Исповедание и казнь

Второе движение страстей: разоблачённый перед судьёй, Албан исповедует — «Родителями я наречён Албаном, и я всегда чту и поклоняюсь истинному и живому Богу, сотворившему всё сущее», — отказывается от жертвоприношения, подвергается бичеванию и приговору, переходит реку посуху, когда мост забит толпой, и усекается мечом на цветущем холме, где по его молитве поднимается источник; один палач обращается и умирает с ним, а у того, кто наносит удар, глаза выпадают на землю. Каждая деталь сообщается здесь как то, что свидетельствуют Passio Albani, Гильда и Беда, согласно METHODOLOGY §3.5 — засвидетельствовано, атрибутировано и не удостоверено как история.

Традиция: Западная (дораскольная, Римская Британия)

Перед судьёй

Воины приводят пленника в плаще к судье (iudex), которого Беда рисует в тот момент стоящим у алтарей и приносящим жертву бесам (daemonibus) (Беда, Historia ecclesiastica I.7, ed. and trans. Colgrave and Mynors, Oxford, 1969). Обнаружив подмену — под каракаллой не тот, за кем охотились, — судья приходит в ярость от того, что Албан посмел предать себя вместо своего гостя, и требует его имя и род. Беда даёт ответ Албана в форме, ставшей канонической для всей традиции: на вопрос, какого он рода, Албан отвечает, что это не может касаться судьи, но если тот хочет услышать истину его веры, пусть знает, что Албан ныне христианин; и на повторный вопрос об имени отвечает: «Родителями я наречён Албаном, и я всегда чту и поклоняюсь истинному и живому Богу, сотворившему всё сущее» (Albanus a parentibus uocor… et Deum uerum ac uiuum, qui uniuersa creauit, adoro semper et colo; Беда, HE I.7, пер. Colgrave and Mynors). Исповедание принадлежит Passio (Meyer, Die Legende des h. Albanus, 1904; Sharpe, “The Late Antique Passion of St Alban,” 2001), и два его члена делают то, ради чего существует римский мученический акт: дают nomen, которого требует суд, и дают Имя, которого суд принудить не может.

Получив приказ принести жертву богам или понести кары, назначенные христианам, Албан отказывается, объявляя (в передаче Беды), что жертвы, приносимые бесам, не приносят пользы и что приносящие их получат вечное наказание. Судья велит его бичевать, надеясь, что пытка согнёт то, чего не согнули слова; Албан, говорит Беда, переносил муки терпеливо и даже радостно, ради Господа; и когда судья увидел, что одолеть его нельзя, повелел его обезглавить (Беда, HE I.7). Гильда сжимает ту же траекторию в свою лапидарную фразу: мученики Британии «стояли твёрдо, с высшим благородством, в боевом строю Христовом» (Гильда, De excidio Britanniae 10, пер. Winterbottom, Phillimore, 1978).

Кто был судья? Ранние тексты оставляют его столь же безымянным, как и клирика: iudex у Беды и в Passio — председательствующая римская власть, наместник или уполномоченный магистрат. Туринская редакция Passio помещает всё дело в царствование императора, которого называет «Севером», и Джон Моррис построил на этом чтении версию суда при самом Северовом дворе, находившемся в Британии в 208–211 гг. (Meyer 1904; Morris, “The Date of Saint Alban,” Hertfordshire Archaeology 1 (1968): 1–8); рамка Беды предполагает, напротив, диоклетианова чиновника. Личность и дата гонителя — главная проблема собрания, рассматриваемая во всей полноте в файле Свидетельства; самому повествованию, что характерно, до этого нет дела: в страстях судья — всякий судья, и ответ мученика обращён к высшему суду.

Река

Ведомый на казнь, Албан приходит к реке, «отделявшей стену города от арены, где ему предстояло пострадать» — это Вер, хотя Беда его не называет, — и находит мост столь забитым толпой, стекающейся смотреть, что едва ли перешёл бы к вечеру; и вправду, говорит Беда, почти весь город вышел, оставив судью в городе одного (Беда, HE I.7). Томясь, чтобы ничто не отсрочило его мученичества, Албан возводит очи к небу — и русло высыхает по его молитве, воды отступают, давая ему проход (Беда, HE I.7). Источник тут — Passio; Гильда, поразительным образом, имеет то же чудо, но другую реку: Албан, говорит он, «открыл неведомый путь через русло славной реки Темзы», посуху, как Израиль у Иордана, и этим знамением обратил своего палача (Гильда, De excidio 11, пер. Winterbottom).

«Темза» Гильды — подлинная странность: никакое чтение географии Веруламия не помещает Темзу между городом и каким-либо местом казни, а маленький Вер — не nobilis amnis. Учёные толковали расхождение по-разному: Гильда риторически укрупняет поток, чтобы возвеличить иорданскую типологию; Гильда знал версию Passio с испорченной или смутной географией; или же это предостережение против допущения, будто Гильда вообще имел какое-либо местное знание Веруламия (Winterbottom 1978; Sharpe 2001; Levison, “St Alban and St Albans,” Antiquity 15 (1941): 337–359) [Disputed: река перехода — рассказ Беды предполагает Вер у Веруламия; Гильда называет Темзу; вердикт невозможен, и само расхождение есть свидетельство того, как вела себя письменная традиция]. Согласно §3.5 чудо сообщается как то, что свидетельствуют источники: древнейшие слои предания уже содержали расступившуюся реку — по-разному расположенную.

Видя, как воды уступают, назначенный палач — сообщает Беда — был тронут небом, бросил обнажённый меч, пал к ногам Албана и молил позволить ему умереть с мучеником или вместо него (Беда, HE I.7).

Вершина холма

Место казни, в описании Беды, — пологий холм в пятистах шагах от арены, одетый и прекрасный полевыми цветами всякого рода, не крутой и не труднодоступный — место, говорит Беда, достойное обогатиться кровью мученика (Беда, HE I.7). На вершине Албан просит у Бога воды, и у ног его поднимается неиссякающий источник (fons perennis), дабы все видели, что даже стихии служили мученику (Беда, HE I.7). Агиографическая подпись обеих деталей очевидна — locus amoenus и мученический источник суть общие места жанра, — и средневековая традиция отождествила холм, естественно, с тем, на котором стоит аббатство Сент-Олбанс (см. Аббатство и святыня); археология может подтвердить лишь то, что вершина лежит вне римского города, в зоне его кладбищ (Biddle and Kjølbye-Biddle, “The Origins of St Albans Abbey,” in Henig and Lindley, eds., Alban and St Albans, 2001).

Там Албан был обезглавлен — по датирующей заметке Беды, «в двадцать второй день июня, близ города Веруламия» (passus est autem beatus Albanus die decimo kalendarum Iuliarum iuxta civitatem Verolamium; Беда, HE I.7). С ним умер и воин, отказавшийся ударить: обезглавленный некрещёным, он, говорит Беда, был «омыт банею собственной крови» и удостоен Царства (Беда, HE I.7). А о том, кто взял меч вместо него, Беда — всё ещё следуя Passio — записывает самое мрачное чудо рассказа: палачу «не было позволено похвалиться над умершим, ибо когда пала глава мученика, глаза его выпали и упали на землю вместе с нею» (Беда, HE I.7). Деталь эта, каково бы ни было её происхождение, — нравственная эмблема жанра: око, согласившееся на неправедный удар, теряет свет, которым целилось.

Беда завершает сцену судьёй, который, «поражённый этими небесными чудесами, повелел тотчас прекратить гонение» — гонитель признаёт победу мучеников (Беда, HE I.7); и последствием: когда вернулись христианские времена, на месте была воздвигнута церковь «дивной работы, достойная его мученичества», где болящие исцеляются и чудеса творятся «доныне» (Беда, HE I.7). В той же главе Беда называет других поминаемых мучеников Британии той эпохи — Аарона и Юлия, граждан Города Легионов (Карлеона), «и многих других обоего пола», — беря список, вместе с его оборотами, у Гильды (Беда, HE I.7; Гильда, De excidio 10).

Что есть это повествование

Читаемое согласно §3.5, оно — классические позднеантичные страсти: историческое зерно (поименованный мученик, место, день), несомое повествованием, построенным из материалов жанра: дерзновенное исповедание, бессильная пытка, чудеса стихий, обращённый палач, наказанный палач. Формула исповедания и дата 22 июня стары, как сами наши тексты, и совершенно устойчивы; череда чудес стара, как наши тексты, и уже расходится (безымянная река Беды против Темзы Гильды). Ничто из этого не может быть удостоверено как событие; и ничему из этого не нужно им быть, чтобы культ был коренной породой: святыня, которую Герман посетил в 429 году, уже стояла прежде, чем был написан хоть один сохранившийся текст (Констанций Лионский, Vita Germani 16, пер. Hoare, The Western Fathers, 1954; см. Реестр свидетельств). Церковь почитает мученика; историк датирует свидетелей; настоящее собрание делает и то и другое — и не смешивает одно с другим.

См. также

References

  • Bede. Historia ecclesiastica gentis Anglorum I.7, ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (The trial and confession; the scourging; the river and bridge; the hill of flowers; the spring; the two executioners; the eyes; the judge’s capitulation; 22 June; the church of wonderful workmanship; Aaron and Julius.)
  • Gildas. De excidio Britanniae 10–11, ed. and trans. Michael Winterbottom. Chichester: Phillimore, 1978. (The martyrs as lamps; the Thames crossing and the Jordan typology; the converted executioner.)
  • Meyer, Wilhelm (ed.). Die Legende des h. Albanus des Protomartyr Angliae in Texten vor Beda. Göttingen, 1904. (The Passio Albani, source of Bede’s narrative; the Turin recension’s “Severus.”)
  • Sharpe, Richard. “The Late Antique Passion of St Alban.” In Henig and Lindley (eds.), Alban and St Albans, 30–37. Leeds: Maney, 2001.
  • Levison, Wilhelm. “St Alban and St Albans.” Antiquity 15 (1941): 337–359.
  • Morris, John. “The Date of Saint Alban.” Hertfordshire Archaeology 1 (1968): 1–8.
  • Biddle, Martin, and Birthe Kjølbye-Biddle. “The Origins of St Albans Abbey.” In Henig and Lindley (eds.), Alban and St Albans. Leeds: Maney, 2001.
  • Constantius of Lyon. Vita Germani 16, trans. F. R. Hoare, The Western Fathers. London: Sheed and Ward, 1954.