Священник и плащ

Первое движение повествования о страстях: Албан, ещё язычник, принимает в свой дом христианского клирика, бегущего от гонителей; наблюдая непрестанную молитву и бдение своего гостя, он обращается; и когда воины приходят обыскать дом, он надевает плащ клирика и предаёт себя вместо него. Этот файл сообщает эпизод так, как его свидетельствуют Passio Albani, Гильда и Беда, и помечает одну знаменитую деталь, которая не принадлежит ни одному из них: имя клирика, «Амфибал», — порождение двенадцатого века из латинского слова, означающего плащ.

Традиция: Западная (дораскольная, Римская Британия)

Принятый беглец

Рассказ открывается, во всякой ранней версии, актом гостеприимства. Беда — чьё повествование в Historia ecclesiastica I.7 (731) есть самое полное раннее изложение и близко следует позднеантичной Passio Albani (Sharpe, “The Late Antique Passion of St Alban,” in Henig and Lindley, eds., Alban and St Albans, 2001, 30–37) — рассказывает так: пока указы нечестивых императоров свирепствовали против христиан, Албан, «ещё будучи язычником» (adhuc paganus), дал приют клирику, бежавшему от гонителей (clericum quendam persecutores fugientem hospitio recepit; Беда, HE I.7, ed. Colgrave and Mynors, Oxford, 1969). Гильда, пишущий почти двумя веками раньше (ок. 540-х), имеет то же ядро: Албан, «в подражание Христу, положившему душу Свою за овец», скрыл исповедника, преследуемого гонителями, сперва в своём доме, а затем обменялся с ним одеждой и с радостью предал себя опасности в одеждах другого (Гильда, De excidio Britanniae 11, ed. and trans. Winterbottom, Phillimore, 1978). Сама Passio Albani — текст страстей, стоящий за обоими, сохранившийся в редакциях, из которых туринская рукопись хранит древнейшую восстановимую форму, — равным образом начинается с принятия беглого клирика (Meyer, Die Legende des h. Albanus, Göttingen, 1904; Sharpe 2001).

Кем был Албан, ранние тексты не говорят. Он горожанин достаточно видный, чтобы иметь дом, который стоит обыскивать, и имя, которое стоит спрашивать; источники не дают ему ни чина, ни должности, ни занятия. Привычные современные описания Албана как римского солдата, романо-британского гражданина-воина или князя суть поздние и популярные разработки, не имеющие опоры в Passio, у Гильды или Беды [Corrected: ранние источники описывают Албана лишь как язычника, жителя города, укрывшего клирика; «солдат» популярных пересказов — средневековое и новейшее наслоение — ср. рыцарственного Албана иллюстрированного жития Матвея Парижского XIII века (Wogan-Browne and Fenster, trans., The Life of St Alban by Matthew Paris, Tempe: ACMRS, 2010) и Levison, “St Alban and St Albans,” Antiquity 15 (1941): 337–359, о разрастании легенды]. Даже его римское имя, Albanus, — просто распространённый латинский когномен; попытки вывести из него богословие или этничность суть домыслы.

Обращение через созерцание

Что обращает Албана в повествовании — не проповедь, а зрелище молитвы. Беда говорит, что Албан видел, как его гость пребывает в непрерывной молитве и бдении днём и ночью (continuis diebus ac noctibus), и что благодать Божия внезапно коснулась его, так что он стал подражать вере и благочестию клирика и, «мало-помалу наставляемый его спасительными увещаниями», оставил мрак идолослужения и стал христианином всем сердцем (Беда, HE I.7). Passio имеет ту же последовательность: дни сокровенного гостеприимства, замеченное подвижничество гостя, приобретённый хозяин (Meyer 1904; Sharpe 2001). Повествовательный интерес этой детали стоит отметить согласно §3.5: это агиографическое общее место — святость обращает тем, что её видят, — но это и двигатель рассказа, ибо всё последующее зависит от того, что хозяин возлюбил то, что любит его гость, больше собственной безопасности.

Предание нигде не говорит, что Албан был крещён водою; Passio и Беда представляют его последующую смерть как его крещение — Беда прямо говорит об обращённом палаче (и логика объемлет Албана), что тот был «крещён собственной кровью» (suo… baptizatus sanguine; Беда, HE I.7). Позднейшая средневековая разработка восполнила недостачу повествовательными крещениями; ранние тексты довольствуются древним учением о крещении кровью (ср. Киприан, Ad Fortunatum, praef. 4, о мученичестве как славнейшем крещении).

Обмен плащами

Приходит отряд. Беда: когда нечестивый правитель (princeps) услышал, что исповедник Христов скрывается в доме Албана, он послал воинов произвести тщательный обыск; и Албан, надев одеяние — каракаллу — своего гостя и учителя, предстал воинам вместо клирика, был связан и приведён к судье (Беда, HE I.7). Каракалла была дорожным плащом с капюшоном (одеяние, давшее императору Каракалле его прозвище); в традиции Passio обмен этим единственным опознаваемым одеянием и делает подмену возможной: плащ гонимого — его тождество, и Албан берёт то и другое (Meyer 1904; Sharpe 2001). Гильда передаёт то же деяние в собственном риторическом ключе: Албан скрыл исповедника «а затем, обменявшись с ним одеждами» (mutatis dein mutuo vestibus), предал себя гонителям в одеждах другого, подражая Христу, положившему душу за овец (Гильда, De excidio 11; ср. Ин 10:11, 15:13 — тексты, эхо которых у Гильды отчётливо слышно).

Богословская форма эпизода — один человек добровольно занимает место другого, в одеждах другого, до смерти — есть причина того веса, который рассказ об Албане нёс в предании: это живая икона заместительной любви, и Гильда уже в шестом веке читает его именно так (Гильда, De excidio 11). Повествование настаивает и на плодоносности обмена: клирик спасается и в позднейшей средневековой легенде идёт проповедовать и в свой черёд принимает мученичество (см. ниже).

«Амфибал»: имя, рождённое из неверного чтения

В Passio Albani, у Гильды и у Беды клирик не имеет имени. Он clericus quidam — «некий клирик» — у Беды, confessor у Гильды (Беда, HE I.7; Гильда, De excidio 11). Примерно тысячу лет человек, за которого умер Албан, оставался безымянным.

Имя Амфибал впервые появляется в «Истории королей Британии» (Historia regum Britanniae) Гальфрида Монмутского (ок. 1136), в его кратком известии о гонении и о мученичестве Албана (Гальфрид Монмутский, Historia regum Britanniae, книга v, ed. Michael D. Reeve, trans. Neil Wright, Woodbridge: Boydell, 2007). Стандартное научное объяснение, классически изложенное Вильгельмом Левисоном, состоит в том, что Гальфрид, читая рассказ об эпизоде, где плащ, которым обменялись двое, был назван учёным грецизмом amphibalus, принял слово-одеяние за имя человека и нарёк безымянного исповедника его собственным плащом (Levison, “St Alban and St Albans,” Antiquity 15 (1941): 337–359). [Corrected: «Амфибал» — не древнее имя, а литературный артефакт двенадцатого века: впервые засвидетельствован у Гальфрида Монмутского ок. 1136 г. и правдоподобнее всего есть неверное чтение слова amphibalus, «плащ», в более ранней традиции (Levison 1941). Всякая последующая традиция «св. Амфибала» происходит отсюда.]

Изобретение оказалось дивно плодовитым. За два поколения аббатство Сент-Олбанс обзавелось полным культом Амфибала: латинские страсти Уильяма из Сент-Олбанса 1170-х годов дали священнику миссию, спутников и собственное мученичество; в 1177 году, по хроникальной традиции аббатства, мощи Амфибала были «обретены» в Редборне, в нескольких милях от аббатства, и положены в раку рядом с Албановой (Gesta Abbatum Monasterii Sancti Albani, ed. H. T. Riley, Rolls Series, 1867; Levison 1941; см. Гильда, Беда и средневековая легенда). Согласно методологии этого репозитория, всё это сообщается как средневековый культ, каковым оно и является: реальное почитание, реальная святыня, реальные средневековые тексты — привязанные к имени, которого первое тысячелетие предания не знало. Православный читатель ничего не теряет от этой поправки. Безымянный исповедник ранних источников — фигура, пожалуй, даже более красноречивая: весь смысл рассказа в том, что Албан умер за гонимого странника, чьё имя источники не подумали записать.

Что этот эпизод может нести

Привязанный согласно §3.5, эпизод предстаёт так. Древнейшее свидетельство: Passio Albani (позднеантичная; по аргументации Шарпа, правдоподобно пятого века — см. Древнейшие свидетели) и Гильда ок. 540-х, оба свидетельствующие укрытого исповедника, обмен одеждами и добровольную подмену. Устойчиво во всех слоях: гостеприимство к гонимому клирику; обращение; плащ; подмена. Отсутствует в ранних слоях: имя клирика, чин или воинство Албана, подробности его оглашения. Ядро — раннее, связное, помещённое в правдоподобный романо-британский ландшафт; память ли это или конструкция автора страстей, никакое сохранившееся свидетельство решить не может — и именно это главный раздел собрания берёт далее применительно к дате рассказа (см. Свидетельства).

См. также

References

  • Bede. Historia ecclesiastica gentis Anglorum I.7, ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (The sheltered clericus; Alban adhuc paganus; the vigils and conversion; the caracalla; the arrest; blood-baptism.)
  • Gildas. De excidio Britanniae 11, ed. and trans. Michael Winterbottom. Chichester: Phillimore, 1978. (The hidden confessor; the exchange of clothes; the imitation of Christ.)
  • Meyer, Wilhelm (ed.). Die Legende des h. Albanus des Protomartyr Angliae in Texten vor Beda. Abhandlungen der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, phil.-hist. Klasse, n.F. 8.1. Berlin, 1904. (The Passio Albani recensions.)
  • Sharpe, Richard. “The Late Antique Passion of St Alban.” In Martin Henig and Phillip Lindley (eds.), Alban and St Albans: Roman and Medieval Architecture, Art and Archaeology, 30–37. Leeds: Maney, 2001.
  • Levison, Wilhelm. “St Alban and St Albans.” Antiquity 15 (1941): 337–359. (The anonymity of the cleric; the origin of “Amphibalus” in Geoffrey of Monmouth’s misreading.)
  • Geoffrey of Monmouth. Historia regum Britanniae, book v, ed. Michael D. Reeve, trans. Neil Wright. Woodbridge: Boydell, 2007. (First appearance of the name Amphibalus, c. 1136.)
  • Gesta Abbatum Monasterii Sancti Albani, ed. H. T. Riley. Rolls Series. London, 1867. (The abbey tradition of the 1177 invention of Amphibalus’s relics at Redbourn.)
  • Wogan-Browne, Jocelyn, and Thelma S. Fenster (trans.). The Life of St Alban by Matthew Paris. Tempe: ACMRS, 2010. (The thirteenth-century elaborated legend, with William of St Albans’s passion.)
  • Cyprian of Carthage. Ad Fortunatum, praef. (Martyrdom as baptism of blood.)
  • Писание: Ин 10:11; 15:13.