Дораскольный западный святой

Албан всецело принадлежит неразделённой Церкви: он умер, при любой датировке, в третьем или начале четвёртого века, а Церковь, открывшая его гробницу в 429 году, чтобы положить рядом мощи апостолов, была единой Церковью Востока и Запада. Этот файл излагает богословие его православного почитания — наследование, а не усвоение — и формальные акты, его выразившие: возвращение западных святых в РПЦЗ при свт. Иоанне (Максимовиче) (Указ № 223, 1953) и решение Священного Синода Русской Православной Церкви от 9 марта 2017 года, в чьём списке дораскольных западных святых, внесённых в календарь, поимённо назван св. Албан, первомученик Британии.

Традиция: Западная (дораскольная, Римская Британия)

Принцип: одна Церковь, один сонм мучеников

Основание православного почитания Албана — экклезиология, а не чувство. На протяжении примерно первого тысячелетия Церковь была единой на Востоке и Западе: одна вера, одно крещение, один календарь мучеников, чтимых от Британии до Месопотамии. Албан умер — при Севере ли ок. 209, в 250-х или при Диоклетиане ок. 304 (см. Свидетельства) — не просто до раскола, но до Никеи: он принадлежит эпохе гонимой, доконстантиновской Церкви, общему корню всякого позднейшего общения. Говорить о «усвоении» его Православной Церковью значит поэтому переворачивать историю. Он был прославлен почитанием неразделённой Церкви — галльским епископом у его гробницы в 429 году, галльским поэтом, причисляющим его к мученикам мира ок. 570 года (Венанций Фортунат, Carmina 8.3.155), — и Православная Церковь, почитая его ныне, признаёт то, чем он уже был (см. ту же логику, проведённую для родственного святого в Православное принятие (св. Патрикий), и рассмотрение в узле Дораскольная Церковь).

Случай Албана придаёт принципу особо конкретную форму, ибо древнейший документ его культа сам есть икона неразделённой Церкви: Герман Осерский, посланный от римского Целестина через Галлию, открывает британскую гробницу, чтобы положить в неё «мощи всех апостолов и различных мучеников», дабы святые, «собранные из разных земель, равные на небе, покоились в одной могиле», — и увозит британскую окровавленную землю обратно в Галлию (Констанций, Vita Germani 16, пер. Hoare, The Western Fathers, 1954; см. Посещение Германа). Обмен реликвиями 429 года есть дораскольное общение святых, разыгранное в одном литургическом жесте: одна Церковь, разделяющая своих мучеников как общее сокровище через всякую границу провинции и народа. Православное почитание Албана сегодня притязает не более того, что притязал тот жест.

Содержание культа не вызывает ни малейшего вероучительного затруднения. То, что предание приписывает Албану, есть первичная суть христианской святости: он исповедал «истинного и живого Бога, сотворившего всё сущее» и умер, но не принёс жертвы идолам (Беда, Historia ecclesiastica I.7, ed. Colgrave and Mynors, Oxford, 1969). Здесь нечего исследовать на предмет «непорочного исповедания» сверх самого исповедания — Символ веры мученика есть первый член всякого Символа, и критерий, применённый комиссией Русского Синода к западным святым в 2017 году (см. ниже), удовлетворён теми самыми словами, что предание влагает в его уста (см. Беда и первомученик).

Возвращение диаспорой: свт. Иоанн Максимович и РПЦЗ

Сознательное новейшее возвращение дораскольных западных святых принадлежит православной диаспоре XX века, и её центральной фигурой был свт. Иоанн (Максимович) Шанхайский и Сан-Францисский (1896–1966). Как иерарх РПЦЗ в Западной Европе в 1950-х годах, свт. Иоанн остро сознавал, как записывают его агиографы, «множество святых, угодивших Богу на Западе до Великого раскола 1054 года»; он собирал их жития и образы, восстанавливал их поминовение среди своей паствы и представлял списки западных святых Синоду РПЦЗ — его Указ № 223, «О почитании древних святых Запада» (23 апреля 1953 года), повелевающий чтить дораскольных исповедников православной веры в западных землях («St. John (Maximovitch) of Shanghai and San Francisco», OrthoChristian.com; указ и его контекст подробно рассмотрены в собрании репозитория Свт. Иоанн Шанхайский и в файле о принятии собрания о Патрикии). Через этот труд святые, такие как Женевьева Парижская и Патрикий Ирландский — а с ними мученики и подвижники древней Британии, — вновь вошли в живое благочестие православных общин на Западе, за десятилетия до того, как какой-либо синод в Москве действовал. Для православных верных британской диаспоры в особенности возвращение означало, что святые их принявшей земли — Албан первым среди них, как её первомученик — могли почитаться как свои (см. Православная Британия и праздник).

Решение 2017 года: Албан назван

Формальное общерусское выражение пришло 9 марта 2017 года, когда Священный Синод Русской Православной Церкви на заседании под председательством Патриарха Кирилла добавил более пятнадцати дораскольных западных святых в календарь и месяцеслов Церкви, по докладу митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя комиссии по составлению Миней. Заявленным принципом комиссии было включение древних святых, «подвизавшихся в западных землях до Великого раскола 1054 года», её заявленным критерием — «непорочное исповедание православной веры» каждого святого, — и утверждённый список, наряду со св. Патрикием Ирландским и св. Женевьевой Парижской, прямо включал св. Албана, первомученика Британии («St. Patrick of Ireland and Other Western Saints Officially Added to Russian Orthodox Church Calendar», OrthoChristian.com, orthochristian.com/101734.html, March 2017; обрамление решения как напоминания «о временах неразделённой Церкви» было прямо выражено в русском церковном комментарии — Правмир, «Внесение имён западных святых в календарь Московского Патриархата призвано напомнить о временах неразделённой Церкви», 2017).

Три вещи об этом акте заслуживают внимания. Во-первых, это было утверждение, а не нововведение: Албан почитался православными христианами в Британии десятилетиями (а неразделённой Церковью — полтора тысячелетия); Синод дал санкцию всей Русской Церкви уже живому почитанию. Во-вторых, это было экклезиологически точно: дораскольный критерий ни в чём не уступает позднейшим западным развитиям, которых Церковь не приняла, — святой принимается на основании веры, которую он исповедал в неразделённую эпоху, а в мученике гонений это сама крещальная вера (METHODOLOGY §4.1 управляет обрамлением здесь: Православная Церковь принимает святых древнего Запада как своих, и это излагается как позиция Церкви, а не как одно мнение среди равных). В-третьих, это было явно незавершённым — первым шагом в продолжающемся расширении календаря к полному наследию древнего Запада (OrthoChristian.com, 2017).

Богословие принятия в случае Албана

Что́ притязает Церковь, ставя романо-британского мученика неизвестной даты в свой календарь? Ровно то, что заключил раздел этого собрания об агиографии против истории (см. Коренная порода и легенда): не удостоверённую биографию, но принятый культ — непрерывное свидетельство, самое позднее с 429 года, что этот человек прославил Бога своей смертью и ходатайствует за просящих. Акт 2017 года не разрешал спора Морриса с Бедой о годе мученичества и не нуждался в этом; принятие Церкви идёт по рельсам культа. Открытый вопрос датировки не дал комиссии Синода никакой заминки, какую являет запись, — и правильно, ибо dies natalis 22 июня, то, чего календарь действительно требует, закреплён со времён Беды (Беда, HE I.7; см. Научные позиции о независимости праздника от проблемы датировки).

Есть и пастырское измерение, которое лучше высказать прямо. Православие в Британии — во многом церковь иммигрантов и новообращённых, молящаяся в земле, чья видимая христианская ткань — соборы, топонимы, календари — послераскольна и реформатская. Дораскольные святые суть мост: почитая Албана, русский, греческий, румынский или английский новообращённый православный христианин почитает святого, который одновременно от этой земли и от единой Церкви — не более чуждого Православию, чем Англии. Первомученик Британии оказывается естественным покровителем новейших христиан Британии именно потому, что он её первый (см. Православная Британия и праздник, и ту же динамику в Прп. Колумба Ионский и Прп. Кутберт Линдисфарнский).

См. также

References

  • Constantius of Lyon. Vita Germani 16, trans. F. R. Hoare, The Western Fathers. London: Sheed and Ward, 1954. (The 429 relic-exchange.)
  • Bede. Historia ecclesiastica I.7, ed. and trans. Colgrave and Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (The confession; the feast of 22 June.)
  • Venantius Fortunatus. Carmina 8.3.155. (Alban in the Gallic catalogue of the world’s martyrs, c. 570.)
  • “St. Patrick of Ireland and Other Western Saints Officially Added to Russian Orthodox Church Calendar.” OrthoChristian.com (orthochristian.com/101734.html), March 2017. (The 9 March 2017 Holy Synod decision; Metropolitan Clement’s report; the criteria; the list including St. Alban the protomartyr of Britain.)
  • “Inclusion of Western Saints’ Names on Moscow Patriarchate Calendar Aims to Remind of Times of Undivided Church.” Pravmir (pravmir.com), 2017.
  • “St. John (Maximovitch) of Shanghai and San Francisco.” OrthoChristian.com (orthochristian.com/97771.html); St. John Maximovitch, Decree No. 223, “On the Veneration of Ancient Saints of the West” (23 April 1953). (The ROCOR recovery of the Western saints.)
  • METHODOLOGY.md §4.1–4.2, this repository. (The confessional standpoint and the both-sides scope governing this file.)