Гильда, Беда и средневековая легенда
Островное закрепление и средневековый расцвет традиции: Гильда (ок. 540-х) называет Албана «Веруламийским» и датирует его признанным предположением; Беда (731) пишет каноническое повествование, даёт день праздника и цитирует Венанция Фортуната; затем дело берёт высокое Средневековье — Гальфрид Монмутский изобретает имя «Амфибал» (ок. 1136), Уильям из Сент-Олбанса расширяет страсти (1170-е), аббатство «обретает» мощи Амфибала в Редборне (1177), а Матвей Парижский создаёт иллюстрированное стихотворное житие (XIII в.). Этот файл излагает, слой за слоем, что каждый добавляет — и что каждый изобретает.
Традиция: Западная (дораскольная, Римская Британия)
Гильда, De excidio Britanniae (ок. 540-х)
Яростная проповедь Гильды о погибели Британии, написанная вероятно в 540-х (Winterbottom, Gildas: The Ruin of Britain and Other Works, Chichester: Phillimore, 1978, введение; дата условно «ок. 540-х», хотя аргументируется в пределах нескольких десятилетий в обе стороны), содержит древнейшее сохранившееся островное известие об Албане. Среди гонения «тирана Диоклетиана» (гл. 9) Бог возжёг для Британии «ярчайшие светильники святых мучеников… святого Албана Веруламийского, Аарона и Юлия, граждан Города Легионов, и прочих обоего пола» — хотя датировку Гильда ограждает словами ut conicimus, «как мы предполагаем» (Гильда, De excidio 10, ed. and trans. Winterbottom). Затем он кратко излагает историю Албана (гл. 11): укрытый исповедник, обмен одеждами, подражание Христу, переход посуху через «славную реку Темзу», обращённый палач (Гильда, De excidio 11).
Что добавляет Гильда: локализацию в Веруламии — первый текст, называющий место, — и сопряжение с Юлием и Аароном; а также древнейшее свидетельство того, что существовало письменное повествование о страстях, из которого он мог черпать, ибо его чудо с рекой и палач его предполагают (Sharpe, “The Late Antique Passion of St Alban,” in Henig and Lindley, eds., Alban and St Albans, Leeds: Maney, 2001). Что Гильда изобретает — или по меньшей мере угадывает: Диоклетианову дату, по собственному признанию; а его «Темза» — либо риторика, либо ошибка (см. Исповедание и казнь). Гильда также свидетельствует силу культа в свои дни — плачем: саксонский раздел, говорит он, лишил бриттов доступа к гробницам мучеников — из чего следует, что Веруламий лежал к тому времени в английской сфере или близ неё и что могилы всё ещё были предметом тоски (Гильда, De excidio 10; обсуждение в Thomas, Christianity in Roman Britain to AD 500, Batsford, 1981, ch. 4).
Беда, Historia ecclesiastica I.7 и I.18 (731)
Рассказ Беды — монумент традиции: полное повествование HE I.7 — укрытый клирик, обращение, каракалла, исповедание («Родителями я наречён Албаном…»), бичевание, река, холм, источник, два палача, капитуляция судьи, церковь «дивной работы» — с календарной датой, 22 июня, и заметкой, что место лежит «близ города Веруламия, который англы ныне зовут Verlamacæstir или Væclingacæstir» (Беда, HE I.7, ed. and trans. Colgrave and Mynors, Oxford: Clarendon Press, 1969). В I.18 Беда включает, почти дословно из Констанция, посещение Германом и Лупом гробницы Албана в 429 году (Беда, HE I.18; Констанций, Vita Germani 16, пер. Hoare, The Western Fathers, 1954). Источники Беды опознаваемы: полная редакция Passio Albani, Гильда и Констанций; его вклад — компоновка, латинская отделка, литургическая дата и авторитет, сделавший эту версию канонической на восемь столетий (Meyer, Die Legende des h. Albanus, Göttingen, 1904; Levison, “St Alban and St Albans,” Antiquity 15 (1941): 337–359; Colgrave and Mynors 1969, примечания).
Беда также вписывает мученика в широкую латинскую традицию, цитируя Венанция Фортуната: «о котором пресвитер Фортунат в „Похвале девам”, где поминает блаженных мучеников, пришедших ко Господу со всех концов мира, говорит: Albanum egregium fecunda Britannia profert — „плодоносная Британия рождает Албана преславного”» (Беда, HE I.7, цитируя Венанция Фортуната, Carmina 8.3.155). Строка — галльский поэт шестого века, считающий британского мученика среди слав мира — рассматривается в полном объёме в файле Беда и первомученик. Что добавляет Беда: дату 22 июня; английские топонимы; цитату из Фортуната; продолжающиеся чудеса при церкви «доныне». Чего Беда не добавляет: никаких новых сведений о самом мученичестве — всё повествовательное есть Passio и Гильда, гармонизированные (Levison 1941).
Гальфрид Монмутский (ок. 1136): священник получает имя
Двенадцатый век преобразил легенду, и преображение начинается с «Истории королей Британии» Гальфрида Монмутского (ок. 1136) — псевдоистории, подарившей Британии короля Артура. В своём кратком рассказе о гонении Гальфрид называет клирика, которого укрыл Албан: Амфибал (Гальфрид Монмутский, Historia regum Britanniae, книга v, ed. Michael D. Reeve, trans. Neil Wright, Woodbridge: Boydell, 2007). Ни один более ранний текст не знает никакого имени этого человека. Стандартное объяснение, классически изложенное Левисоном: Гальфрид неверно прочёл слово-одеяние — amphibalus, плащ — в более ранней традиции как личное имя [Corrected: «Амфибал» — литературный артефакт двенадцатого века, впервые засвидетельствованный у Гальфрида ок. 1136 г. и правдоподобнее всего рождённый неверным чтением amphibalus = «плащ»; Levison, “St Alban and St Albans,” Antiquity 15 (1941): 337–359] (см. Священник и плащ). Это имя, буквально выкроенное из плаща мученика, — и оно прижилось.
Уильям из Сент-Олбанса и обретение в Редборне (1170-е)
Аббатство Сент-Олбанс, к двенадцатому веку одна из величайших обителей Англии (см. Аббатство и святыня), приняло дар Гальфрида. При аббате Симоне (1167–1183) монах по имени Уильям из Сент-Олбанса создал новые латинские страсти Албана и Амфибала — заявляя, в манере века, что переводит древнюю книгу, — которые сильно расширили рассказ: Амфибал теперь бежит в Уэльс, проповедует, обращает толпу граждан Веруламия и в свой черёд принимает мученичество с жуткими подробностями (William of St Albans, Passio Sancti Albani, в переводе в Wogan-Browne and Fenster, The Life of St Alban by Matthew Paris, Tempe: ACMRS, 2010, включающем текст Уильяма; Levison 1941; McCulloch, “Saints Alban and Amphibalus in the Works of Matthew Paris,” Speculum 56.4 (1981): 761–785). В 1177 году, по хроникальной традиции аббатства, мощи св. Амфибала были обнаружены — «обретены», в техническом смысле — в Редборне, в нескольких милях от аббатства, место было указано в видении; их перенесли в аббатство и положили близ Албановых (Gesta Abbatum Monasterii Sancti Albani, ed. H. T. Riley, Rolls Series, London, 1867; Levison 1941).
Согласно §3.5 последовательность должна быть названа прямо: имя, изобретённое ок. 1136 г., обрело биографию в 1170-х и тело в 1177-м. Средневековый культ Амфибала был реален и искренен — рака св. Амфибала стояла в аббатстве до Реформации, и её собранное вновь основание стоит там ныне, — но его предмет есть фигура, которой первое тысячелетие традиции под этим именем не знает. Безымянный исповедник, за которого умер Албан, вполне мог быть историчен; «Амфибал» — предостерегающая притча историографии о нём [Apocryphal: всё досье Амфибала — имя, валлийская миссия, сомученики, редборнские мощи — есть конструкция XII века поверх безымянного клирика ранних источников; Levison 1941; McCulloch 1981].
Матвей Парижский (XIII век): легенда в картинках
Последний великий средневековый слой — труд Матвея Парижского, монаха Сент-Олбанса и славнейшего хрониста Англии тринадцатого века. Около середины века он создал La Vie de Seint Auban, англо-нормандское стихотворное житие по Уильяму из Сент-Олбанса, сохранившееся в его собственной руке со знаменитым циклом подцвеченных рисунков (Dublin, Trinity College MS 177; изд. и пер. в Wogan-Browne and Fenster, The Life of St Alban by Matthew Paris, ACMRS, 2010; McCulloch 1981). В изложении и картинах Матвея Албан — рыцарственная фигура романа, мученичество — куртуазная драма; произведение это — шедевр агиографического искусства и первостепенный документ благочестия тринадцатого века — и оно отстоит от события на наибольшую дистанцию, примерно тысячелетие, из всех досовременных свидетелей. Матвей вплёл материал об Албане и в свои исторические компиляции, а собственная история аббатства (традиция Gesta Abbatum, им сформированная) вплела мученика в институциональную память, включая рассказ об основании Оффой, рассматриваемый в другом месте (см. Аббатство и святыня).
Слои, сведённые воедино
| Слой | Дата | Добавляет | Изобретает или угадывает |
|---|---|---|---|
| Гильда | ок. 540-х | Веруламий; Юлий и Аарон; славу культа | Диоклетианову дату (ut conicimus); «Темзу» |
| Беда | 731 | 22 июня; английские топонимы; цитату из Фортуната; церковь | Ничего нового повествовательно; канонизирует рамку |
| Гальфрид Монмутский | ок. 1136 | — | Имя «Амфибал» |
| Уильям из Сент-Олбанса | 1170-е | — | Миссию, спутников, мученичество Амфибала |
| Традиция аббатства | 1177 | Редборнскую святыню | Отождествление редборнских костей |
| Матвей Парижский | XIII в. | Иллюстрированную легенду; рыцарственного Албана | Куртуазную разработку повсюду |
Читаемая снизу вверх, таблица — учебник того, как растут легенды; читаемая сверху вниз, она показывает, как мало этот рост коснулся ядра — город, имя, день, подмена, усекновение — которое старо, как сама письменная традиция (см. Коренная порода и легенда).
См. также
- Древнейшие свидетели — Констанций и Passio за этими слоями
- Священник и плащ — поправка об Амфибале в повествовательном контексте
- Аббатство и святыня — институт, породивший средневековые слои
- Источники Беды и надёжность — метод Беды во всей Historia
References
- Gildas. De excidio Britanniae 9–11, ed. and trans. Michael Winterbottom. Chichester: Phillimore, 1978.
- Bede. Historia ecclesiastica I.7, I.18, ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969.
- Venantius Fortunatus. Carmina 8.3.155 (Albanum egregium fecunda Britannia profert), as quoted by Bede, HE I.7.
- Constantius of Lyon. Vita Germani 16, trans. F. R. Hoare, The Western Fathers. London: Sheed and Ward, 1954.
- Meyer, Wilhelm (ed.). Die Legende des h. Albanus des Protomartyr Angliae in Texten vor Beda. Göttingen, 1904.
- Sharpe, Richard. “The Late Antique Passion of St Alban.” In Henig and Lindley (eds.), Alban and St Albans, 30–37. Leeds: Maney, 2001.
- Levison, Wilhelm. “St Alban and St Albans.” Antiquity 15 (1941): 337–359. (The Amphibalus misreading; the medieval growth of the legend.)
- Geoffrey of Monmouth. Historia regum Britanniae, ed. Michael D. Reeve, trans. Neil Wright. Woodbridge: Boydell, 2007.
- Gesta Abbatum Monasterii Sancti Albani, ed. H. T. Riley. Rolls Series. London, 1867. (The 1177 Redbourn invention; the abbey’s institutional memory.)
- Wogan-Browne, Jocelyn, and Thelma S. Fenster (trans.). The Life of St Alban by Matthew Paris. Tempe: ACMRS, 2010. (Matthew Paris’s verse life and William of St Albans’s passion; Dublin, Trinity College MS 177.)
- McCulloch, Florence. “Saints Alban and Amphibalus in the Works of Matthew Paris: Dublin, Trinity College MS 177.” Speculum 56.4 (1981): 761–785.
- Thomas, Charles. Christianity in Roman Britain to AD 500. London: Batsford, 1981.