Свидетельства

Досье по дате мученичества Албана, выложенное часть за частью: помещение Бедой при Диоклетиане; то же помещение у Гильды, огороженное его собственными словами как предположение; современное событиям свидетельство, что Констанций Хлор, правивший Британией во время Великого гонения, разрушал здания, а не людей; и туринская рукопись Passio Albani, называющая императора-гонителя «Севером». Каждый пункт представлен с тем, что он может и чего не может нести. Предлагаемые даты простираются от ок. 209 до ок. 304 — почти столетие, — и никакое сохранившееся свидетельство этого зазора не закрывает.

Традиция: Западная (дораскольная, Римская Британия)

Форма проблемы

Мученичество Албана не датировано ни одним современным ему документом. Всякая дата в обращении — вывод из четырёх корпусов свидетельств: (1) повествовательной рамки Беды, (2) повествовательной рамки Гильды и его самопризнанного предположения, (3) политических фактов тетрархической Британии и (4) рукописных чтений Passio Albani. Они между собой не согласны, и честная констатация положения — которую делает всякое серьёзное современное исследование начиная с Левисона (1941) — такова: год смерти Албана неизвестен в пределах примерно от 209 до 304 (Levison, “St Alban and St Albans,” Antiquity 15 (1941): 337–359; Sharpe, “The Late Antique Passion of St Alban,” in Henig and Lindley, eds., Alban and St Albans, Leeds: Maney, 2001, 30–37). Этот файл инвентаризирует свидетельства; сопутствующий файл картографирует построения учёных на них.

Пункт 1: Диоклетианова рамка Беды

Беда вводит Албана сразу после описания Великого гонения. В Historia ecclesiastica I.6 он повествует о воцарении Диоклетиана, возвышении Караузия и Аллекта в Британии, а затем о гонении, «которое было десятым от Нерона» и которое Диоклетиан на Востоке и Максимиан Геркулий на Западе вели с разрушением церквей и избиением мучеников; и добавляет, что оно «достигло и Британии, и многие с мученическим постоянством умерли в исповедании веры» (Беда, HE I.6, ed. and trans. Colgrave and Mynors, Oxford, 1969). Глава I.7 затем открывается: «В то время (siquidem… eo tempore) пострадал святой Албан» (Беда, HE I.7). Года Беда не даёт; из помещения выводятся привычные 303/304, годы смертоносных эдиктов гонения. В хронологическом своде он повторяет сопряжение гонения и Британии Албана (Беда, HE V.24; ср. его всемирную хронику в De temporum ratione 66, которая равным образом ставит британских мучеников при Диоклетиане).

Что это может нести. Беда — тщательный историк, но здесь не независимый свидетель: его рамка гонения происходит из его источников — прежде всего Гильды, плюс Passio, Евсевий/Руфин и Орозий, — и его Диоклетианова постановка Албана есть доказуемо редакторская гармонизация помещения Гильды с известной ему императорской историей (Levison 1941; Colgrave and Mynors 1969, примечания к I.6–7). Дата Беды, стало быть, сильна лишь настолько, насколько сильна дата Гильды — а Гильда сам говорит нам, насколько сильна его.

Пункт 2: Гильда — «как мы предполагаем»

Гильда, ок. 540-х, описывает «девятилетнее гонение тирана Диоклетиана, в котором по всему миру были ниспровергнуты церкви» (Гильда, De excidio Britanniae 9, ed. and trans. Winterbottom, Phillimore, 1978), а затем вводит мучеников Британии: Бог, дабы Британия не была окутана тьмой, возжёг «ярчайшие светильники святых мучеников… говорю о святом Албане Веруламийском, Аароне и Юлии, гражданах Города Легионов, и прочих обоего пола» — и помещает их смерти «во время, как мы предполагаем (ut conicimus), вышеупомянутого гонения» (Гильда, De excidio 10, пер. Winterbottom).

Два слова ut conicimus — важнейшее датирующее свидетельство всего досье, ибо это традиция, исповедующая собственную неуверенность в своей древнейшей островной точке. Гильда, в пределах, быть может, 240 лет от Диоклетиановой даты (и 330 — от Северовой), не знал, когда умер Албан; он отнёс мученичество к знаменитому гонению, потому что к нему и полагалось относить мучеников, — и он так и сказал (Winterbottom 1978; Sharpe 2001; Thomas, Christianity in Roman Britain to AD 500, Batsford, 1981, ch. 3). Беда унаследовал догадку без оговорки.

Что это может нести. Гильда прочно свидетельствует, что к ок. 540 г. Албан Веруламийский был знаменитым мучеником Британии. Его датировка свидетельствует лишь о гравитационном притяжении имени Диоклетиана.

Пункт 3: Проблема Констанция Хлора

Против Диоклетианова помещения стоит современный событиям факт. С 293 года Британией и Галлией правил цезарь Констанций Хлор (с 296 действительно, после отвоевания Британии у Аллекта; август с 305; умер в Йорке в 306). Лактанций — пишущий ок. 313–315, на живой памяти — сообщает, что когда пришёл первый эдикт, Констанций, «дабы не показаться несогласным с предписаниями высших, позволил разрушать места собраний — то есть стены, которые можно восстановить, — но истинный храм Божий, который в людях, сохранил невредимым» (Лактанций, De mortibus persecutorum 15.7, ed. and trans. J. L. Creed, Oxford: Clarendon Press, 1984). Евсевий говорит то же пространнее: Констанций не принял участия в войне против христиан, охранял верных под своей властью и ни церквей не разрушал, ни иного чего против них не замышлял (Евсевий, Historia ecclesiastica VIII.13.13; Vita Constantini I.13–17 — два автора расходятся даже о зданиях, но согласны в отсутствии кровопролития).

Что это может нести. Если верить Лактанцию и Евсевию, казней христиан в Британии в 303–305 гг. не было, и традиционная дата несостоятельна; это двигатель всякой альтернативной датировки, у Морриса — явным образом (Morris, “The Date of Saint Alban,” Hertfordshire Archaeology 1 (1968): 1–8). Чего оно нести не может — уверенности. Оба автора — константиновские апологеты, имевшие все побуждения обелить отца своего императора; первый эдикт нёс принудительные кары, которые могли обостряться на местах; и единичная провинциальная казнь, в начале 303 года, прежде чем политика устоялась, не может быть исключена [Disputed: сильное чтение (никаких Диоклетиановых мученичеств в Британии вообще) принято Моррисом 1968 и склоняет большинство новейшей науки против традиционной даты; более слабое чтение (мягкое гонение, исключительные смерти возможны) сохраняет рамку Беды и удерживается в некоторых справочных изложениях — см. Frend, Martyrdom and Persecution in the Early Church, Blackwell, 1965, ch. 15, и обзор в Thomas 1981, ch. 3. Здесь не разрешается.]

Пункт 4: «Север» туринской рукописи

Passio Albani — позднеантичные страсти, стоящие за Гильдой и Бедой, — сохранилась не в одной редакции, и они рассказывают не одну и ту же хронологическую историю. Редакция, сохранённая в туринской рукописи (Biblioteca Nazionale, D.V.3), изданная Вильгельмом Мейером в 1904 году и, по аргументации Ричарда Шарпа, стоящая ближе всех к архетипу, помещает мученичество в царствование императора Севера — там, где более полная редакция, известная Беде, имеет обобщённую рамку великого гонения (Meyer, Die Legende des h. Albanus des Protomartyr Angliae in Texten vor Beda, Göttingen, 1904; Sharpe 2001; о редакциях и стемме см. Древнейшие свидетели).

Септимий Север находился в Британии, со двором и сыновьями, с 208 года до своей смерти в Йорке в 211-м; гонение в его царствование засвидетельствовано в других частях империи (Перпетуя в Карфагене, 203; Евсевий, HE VI.1–5). Джон Моррис принял туринское чтение как выживание подлинного предания и датировал мученичество ок. 209 г. (Morris 1968). Другие возражали, что «Север» может быть путаницей переписчика или автора — имена императоров легко мигрируют в агиографической передаче, и это имя носил не один император (Септимий Север 193–211; Север Александр 222–235; западный цезарь Север II 305–307), — так что чтение может свидетельствовать о текстовой истории, а не о событии [Disputed: Моррис 1968 читает «Севера» как подлинное предание, фиксирующее дату ок. 209; Шарп 2001 устанавливает текстологический приоритет чтения, оставляя его историческую ценность открытым вопросом; возможность путаницы одноимённых императоров — постоянная оговорка в литературе — см. обзор в Thomas 1981, ch. 3, и Levison 1941 о редакциях].

Что это может нести. Как минимум: что древнейшая восстановимая форма древнейшего повествовательного источника не говорила «Диоклетиан». Единственный твёрдый хронологический факт рукописной традиции указывает прочь от традиционной даты — в какую сторону, рукописи сказать не могут.

Пункт 5: Средние варианты

Между Севером и Диоклетианом лежат гонения Деция (250–251) и Валериана (257–260) — общеимперские, вводимые эдиктами, смертоносные для клира и мирян и краткие. Ничто в досье Албана не называет ни того ни другого императора; довод за 250-е — умозаключение: это гонения, которые заведомо казнили провинциалов везде, где шло римское правление, которые лучше всего объясняют короткий британский мученический список и которые избегают и молчания источников о ранней британской церкви при Севере, и проблемы Констанция при Диоклетиане (Frend, “The Christianization of Roman Britain,” in Barley and Hanson, eds., Christianity in Britain, 300–700, Leicester, 1968; Thomas 1981, ch. 3). Это дата учёных без рукописи — как Северова дата есть дата рукописи, чью историю ни один учёный проверить не может.

Состояние вопроса

Поставим рядом: Беда говорит «Диоклетиан», но Беда повторяет Гильду; Гильда говорит «Диоклетиан», но признаётся, что гадает; современные событиям свидетельства делают Диоклетиановы казни в Британии затруднительными; древнейшая форма текста говорит «Север», что есть либо истина, либо очень старая ошибка; а 250-е подходят ко всему и не засвидетельствованы ничем. Это всё свидетельство целиком, и согласно METHODOLOGY §4.2 настоящее собрание оставляет его в этом виде: мученичество св. Албана правдоподобно датируется где угодно от ок. 209 до ок. 304, причём традиционные 303/304, Северов ок. 209 и Дециево-Валериановы 250-е — все живые варианты в науке (Levison 1941; Morris 1968; Frend 1968; Thomas 1981; Sharpe 2001). Что не движется вместе с годом — так это день, 22 июня, постоянный от Беды и далее, а также место и почитание; независимость праздника от вопроса о датировке рассматривается в сопутствующем файле.

См. также

References

  • Bede. Historia ecclesiastica I.6–7, V.24, ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. — Cf. De temporum ratione 66 (the world-chronicle).
  • Gildas. De excidio Britanniae 9–11, ed. and trans. Michael Winterbottom. Chichester: Phillimore, 1978. (The ut conicimus hedge, ch. 10.)
  • Lactantius. De mortibus persecutorum 15.7, ed. and trans. J. L. Creed. Oxford: Clarendon Press, 1984.
  • Eusebius. Historia ecclesiastica VI.1–5; VIII.13.13. Vita Constantini I.13–17.
  • Meyer, Wilhelm (ed.). Die Legende des h. Albanus des Protomartyr Angliae in Texten vor Beda. Abhandlungen der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, phil.-hist. Klasse, n.F. 8.1. Berlin, 1904.
  • Sharpe, Richard. “The Late Antique Passion of St Alban.” In Henig and Lindley (eds.), Alban and St Albans, 30–37. Leeds: Maney, 2001.
  • Morris, John. “The Date of Saint Alban.” Hertfordshire Archaeology 1 (1968): 1–8.
  • Levison, Wilhelm. “St Alban and St Albans.” Antiquity 15 (1941): 337–359.
  • Frend, W. H. C. Martyrdom and Persecution in the Early Church. Oxford: Blackwell, 1965. — And “The Christianization of Roman Britain,” in Barley and Hanson (eds.), Christianity in Britain, 300–700. Leicester, 1968.
  • Thomas, Charles. Christianity in Roman Britain to AD 500. London: Batsford, 1981.