Посещение Германа (429)

В 429 году, во время папской миссии против британского пелагианства, датированной современной ей хроникой Проспера Аквитанского, свт. Герман Осерский и свт. Луп Труаский пришли к гробнице мученика Албана, открыли её, положили в неё мощи апостолов и мучеников иных земель и увезли землю, ещё красную от крови мученика. Рассказанный ок. 480 г. Констанцием Лионским, этот эпизод — древнейшее свидетельство культа Албана и якорь всего того, что это собрание может назвать коренной породой; а через Германа, который в том же путешествии благословил в Нантере отроковицу Женевьеву, он связывает первомученика Британии с покровительницей Парижа.

Традиция: Западная (дораскольная, Римская Британия)

Миссия 429 года

Повод был вероучительный. Пелагианство — ересь британца родом Пелагия, осуждённая в Карфагене и Эфесе, — укоренилось в провинции, где родился её автор, и современный событиям хронист Проспер Аквитанский записывает под 429 годом: Агрикола, пелагианин, сын пелагианского епископа Севериана, растлил церкви Британии вкрадчивостью своего учения; и по побуждению диакона Палладия папа Целестин послал Германа, епископа Осерского, «вместо себя» (vice sua) — низложить еретиков и направить британцев к кафолической вере (Проспер, Epitoma chronicon, s.a. 429, ed. Mommsen, MGH Auctores Antiquissimi 9). Известие Проспера — неподвижная хронологическая точка британской церковной истории пятого века: написано в пределах того же поколения, хорошо осведомлённым континентальным наблюдателем, с именами папы, посланника и годом.

«Житие Германа» Констанция Лионского (ок. 480) повествует о миссии пространно (Vita Germani 12–18, пер. Hoare, The Western Fathers, London: Sheed and Ward, 1954): избрание Германа и Лупа Труаского галльским собором, укрощённая на море буря, проповедь по Британии, публичный диспут, в котором пелагиане — «блистающие богатством, великолепные одеждой» — были посрамлены перед толпами, и исцеление слепой дочери трибуна, запечатлевшее победу (Констанций, Vita Germani 13–15; Беда воспроизводит последовательность в Historia ecclesiastica I.17–18, ed. Colgrave and Mynors, Oxford, 1969).

Гробница открыта: рассказ Констанция

Затем следует глава, на которой висит всё Албаново досье. После поражения ереси, пишет Констанций, епископы взыскали блаженного мученика Албана, чтобы через него воздать благодарение Богу; и Герман, имевший при себе мощи всех апостолов и различных мучеников, повелел открыть гробницу (sepulcrum), дабы положить в неё эти драгоценные дары — рассудив, что подобает членам святых, собранным из разных земель, которых небо приняло как равных, покоиться в одной могиле. И когда мощи были с честью положены, он взял с самого места, где текла кровь блаженного мученика, ком земли, в котором ещё хранилась древняя краснота — кровопролитие зримо, ярость гонителей увековечена (Констанций, Vita Germani 16, пер. Hoare; Беда, HE I.18, почти дословно).

Обмен идёт в обе стороны, и обе стороны значимы. В гробницу входят мощи вселенской Церкви — апостолов и континентальных мучеников, — физически включая британского первомученика в общение всего Тела; из неё выходит кровяная реликвия для Галлии, несущая культ Албана на континент (Levison, “St Alban and St Albans,” Antiquity 15 (1941): 337–359, прослеживает континентальное почитание; позднейшая осерская традиция связывала с Германом тамошнюю церковь св. Албана, и распространение культа в Галлии и Рейнской области начинается с этого акта — Levison 1941; Wood, “Germanus, Alban and Auxerre,” Bulletin du centre d’études médiévales d’Auxerre 13 (2009)). Это, в миниатюре, вся дораскольная икономия святых: одна Церковь, Восток и Запад, разделяющая своих мучеников как общее сокровище (см. Дораскольный западный святой).

Констанций прибавляет, что в те дни обратилось «великое множество» — и сразу следует знаменитое продолжение: угрожали саксонские и пиктские набеги, и Герман, до епископства ветеран мирского командования, привёл новокрещёных бриттов к бескровной пасхальной победе — враг был обращён в бегство троекратным кличем войска «Аллилуия» (Констанций, Vita Germani 17–18, пер. Hoare; Беда, HE I.20). «Аллилуйная победа» принадлежит скорее досье Германа, чем Албана, но она закрепляет картину: Британия, ещё действующая, ещё способная защищаться, в которой святыня мученика была духовной столицей православия острова.

Что эпизод устанавливает — и скептическое чтение

Согласно METHODOLOGY §3.5 утверждения должны быть привязаны. Событие (миссия 429 г.) — современный факт (Проспер). Посещение святыни рассказано ок. 480 г., лет через пятьдесят, агиографом, писавшим о знаменитом человеке на живой памяти его круга; оно предполагает, что гробничный культ Албана, уже прославленный, существовал самое позднее к 429 году — за десятилетия до того, как было записано какое-либо сохранившееся повествование о мученичестве (Sharpe, “The Late Antique Passion of St Alban,” in Henig and Lindley, eds., Alban and St Albans, Maney, 2001; Thomas, Christianity in Roman Britain to AD 500, Batsford, 1981, ch. 4). Отметим, по-честному, чего Констанций не говорит: он не называет Веруламия (локализация идёт от Гильды и Passio), не датирует мученичества и не пересказывает ничего из истории страстей. Древнейший свидетель знает могилу, а не рассказ.

Эпизод не остался неоспоренным. Н. Дж. Хайем доказывал, что британские главы Vita Germani — агиографическая конструкция, выстроенная по библейским и мартиновским образцам, написанная для галльских целей и ограниченной ценности как британская история; в сильнейшей форме этого чтения даже посещение святыни есть литературная виньетка (Higham, “Constantius, St Germanus and Fifth-Century Britain,” Early Medieval Europe 22.2 (2014): 113–137). Господствующая позиция — представленная Левисоном, монографией Э. А. Томпсона и всей последующей наукой об истории культа — состоит в том, что какова бы ни была стилизация чудес и битв, посещение святыни поимённо названного мученика есть именно та конкретная, проверяемая, невыдумываемая деталь, которую агиограф, писавший ок. 480 г. для аудиторий, связанных с Осером, не стал бы фабриковать, и что Германов якорь держит [Disputed: доказательный вес Vita Germani 16 — стандартное чтение считает посещение святыни в 429 г. надёжным ядром британских эпизодов (Levison 1941; Thompson, Saint Germanus of Auxerre and the End of Roman Britain, Boydell, 1984; Sharpe 2001); Higham 2014 настаивает на скептическом чтении всего британского досье. Настоящее собрание излагает обе позиции и не опирает ничего на детали эпизода сверх того, что разделяют господствующее и минимальное чтения: культ Албана, славный к середине пятого века.]

Герман, связующий святой

Одну биографическую нить стоит вытянуть особо, потому что этот репозиторий держит оба её конца. Согласно Vita Genovefae, именно в этом путешествии — проходя через Нантер по пути в Британию в 429 году — Герман выделил из толпы отроковицу по имени Женевьева, благословил её и отметил для посвящённой жизни; она стала покровительницей Парижа, и её собрание в этом репозитории рассматривает эпизод и его источниковедческие проблемы в полном объёме (см. Благословение свт. Германа — рассказ Vita Genovefae с его собственными пометами §3.5; и Св. Женевьева Парижская). Епископ Осерский — живая связь между двумя дораскольными западными культами, ныне почитаемыми в Православии: в одном путешествии одного года предание являет его благословляющим будущую хранительницу Парижа и открывающим гробницу первомученика Британии. Что бы источниковедческая критика ни делала с каждым эпизодом порознь, сама картина исторически красноречива: в западном мире пятого века святость странствовала теми же дорогами, что и православие, а Галлия и Британия были одним церковным миром (Thompson 1984; Wood 2009).

Культ после 429 года

Британия Констанция не устояла. В пределах поколения восточные низменности переходили под англосаксонский контроль, и Гильда ок. 540 г. плачет, что «несчастный раздел» преградил бриттам путь к святыням мучеников (Гильда, De excidio Britanniae 10, ed. Winterbottom, Phillimore, 1978) — свидетельство, даже в утрате, что святыни всё ещё стояли и всё ещё влекли. Беда в 731 году знал на этом месте церковь «дивной работы», где исцеления продолжались «доныне» (Беда, HE I.7), а непрерывность топонима — город Веруламий, уступающий английскому Verlamacæstir и наконец Сент-Олбансу, — собственное свидетельство географии о том, что культ никогда не прерывался (см. Аббатство и святыня и Реестр свидетельств). Посещение 429 года — то место, где всё это впервые видно: галльский епископ, преклонённый у британской могилы, — единственный момент во всём досье, когда культ Албана стоит в полном свете датируемой истории.

См. также

References

  • Prosper of Aquitaine. Epitoma chronicon, s.a. 429, ed. Th. Mommsen, MGH Auctores Antiquissimi 9 (Chronica minora I). Berlin, 1892. (The mission’s contemporary date; Palladius; Celestine.)
  • Constantius of Lyon. Vita Germani 12–18, esp. 16, trans. F. R. Hoare, The Western Fathers. London: Sheed and Ward, 1954. Critical edition: R. Borius, SC 112 (Paris: Cerf, 1965). (The shrine visit; the relic exchange; the Alleluia victory.)
  • Bede. Historia ecclesiastica I.7, I.17–18, I.20, ed. and trans. Colgrave and Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969.
  • Gildas. De excidio Britanniae 10, ed. and trans. Michael Winterbottom. Chichester: Phillimore, 1978.
  • Levison, Wilhelm. “St Alban and St Albans.” Antiquity 15 (1941): 337–359. (The continental diffusion of the cult.)
  • Thompson, E. A. Saint Germanus of Auxerre and the End of Roman Britain. Woodbridge: Boydell, 1984.
  • Higham, N. J. “Constantius, St Germanus and Fifth-Century Britain.” Early Medieval Europe 22.2 (2014): 113–137. (The skeptical reading.)
  • Sharpe, Richard. “The Late Antique Passion of St Alban.” In Henig and Lindley (eds.), Alban and St Albans, 30–37. Leeds: Maney, 2001.
  • Wood, Ian. “Germanus, Alban and Auxerre.” Bulletin du centre d’études médiévales d’Auxerre 13 (2009).
  • Thomas, Charles. Christianity in Roman Britain to AD 500. London: Batsford, 1981.