Реестр свидетельств
Каждый свидетель св. Албана, перечисленный как датированный артефакт и оценённый по классу свидетельства, по модели рассмотрений Германа и Ксении в репозитории. Реестр являет отличительный профиль: исключительно раннее и твёрдое свидетельство культа (429, повествование ок. 480), позднеантичное, но недатируемое повествование и дату смерти, в которой сами источники противоречат друг другу. Албан — яснейший в репозитории случай святого, чьё почитание засвидетельствовано на столетия лучше его биографии.
Традиция: Западная (дораскольная, Римская Британия)
Зачем реестр
Флагманское собрание о Ксении установило инструмент репозитория: брать источники не как единое «предание», а как датированные артефакты, помещать каждый во времени и спрашивать, что каждый способен вынести (см. Методология Ксении, которая расширяет четырёхклассовую модель, выстроенную для св. Германа). В применении к Албану инструмент даёт профиль, непохожий ни на один из русских случаев: древнейший полезный источник о Ксении отстоит от неё на полстолетия и свидетельствует народную память; древнейший источник об Албане описывает акт формального, епископского почитания у его гробницы, совершённый, пока Римская Британия ещё действовала, — но его повествовательные источники все агиографичны, а его дата противоречива внутри его же собственной рукописной традиции. Реестр делает это видимым с одного взгляда.
Перечень, точно датированный
| Источник (артефакт) | Дата | Что это | Что способен вынести |
|---|---|---|---|
| Проспер Аквитанский, Epitoma chronicon s.a. 429 | современный (написан в 430-х–450-х) | Континентальная хроникальная запись: Целестин посылает Германа в Британию против пелагианства | Миссия 429 г. — факт; Проспер не упоминает Албана — он закрепляет повод древнейшего свидетельства |
| Констанций Лионский, Vita Germani 16 | ок. 480 | Галльская агиография Германа; визит к «блаженному мученику Албану», открытая гробница, положенные мощи, взятая земля с кровью | Славный гробничный культ мученика по имени Албан существовал к 429 г.; ни топонима, ни даты, ни повествования о страстях |
| Passio Albani, Туринская редакция | V в. по датировке Шарпа; рукопись позже | Древнейшая восстановимая форма страстей; включает эпизод с Германом; полагает мученичество «при Севере» | Повествование, как его излагали у/близ святыни в поздней античности; единственная рукописная данность против Диоклетиановой даты |
| Passio Albani, более полные редакции | позднеантичные/раннесредневековые | Расширенная текстовая форма, использованная Бедой | Каноническая форма рассказа; никакой самостоятельной исторической ценности сверх архетипа |
| Венанций Фортунат, Carmina 8.3.155 | ок. 570 | Одна строка в галльской поэме, перечисляющей мучеников мира: Albanum egregium fecunda Britannia profert | Слава Албана в Меровингской Галлии к позднему VI в.; континентальный культ был реален |
| Гильда, De excidio 10–11 | ок. 540-х | Британская иеремиада; Албан «Веруламский», Аарон и Юлий; рассказ вкратце; дата дана с ut conicimus | Локализация в Веруламии; слава; признанная догадочность Диоклетиановой рамки; «Темза» показывает уже начавшийся текстовый дрейф |
| Беда, HE I.7, I.18 | 731 | Каноническое повествование; 22 июня; церковь «дивной работы»; визит Германа по Констанцию | День памяти; английские топонимы; сила культа в VIII в.; никаких новых фактов о мученичестве |
| Топоним и место | непрерывно | Веруламий → Verlamacæstir (Беда) → Сент-Олбанс; внестенная церковь на холме | Нетекстовое свидетельство непрерывности культа: город переименовал себя в честь мученика; место — там, где была бы могила римского времени (Biddle and Kjølbye-Biddle 2001) |
| Предание об основании Оффой | событие заявлено на 793 г.; сохранившиеся источники XIII в. | Внутренняя история обители (Gesta Abbatum; Вендовер) | Доконкистский монастырь несомненно существовал; детали повествования 793 г. поздние и заинтересованные [Disputed] |
| Гальфрид Монмутский, HRB | ок. 1136 | Псевдоистория; первое появление «Амфибала» | Ничего о мученике; всё о том, как растут легенды |
| Уильям из Сент-Олбанса; редбурнское обретение | 1170-е; 1177 | Расширенные латинские страсти; «обретены» мощи Амфибала | Культовая индустрия XII в.; никакого исторического досягания до мученичества |
| Матвей Парижский, La Vie de Seint Auban | середина XIII в. | Иллюстрированное англо-нормандское стихотворное житие (Dublin, TCD MS 177) | Молитвенное воображение XIII в.; максимальная удалённость от события |
(Источники таблицы: Prosper, ed. Mommsen, MGH AA 9; Constantius, trans. Hoare, The Western Fathers, 1954; Meyer, Die Legende des h. Albanus, 1904; Sharpe, “The Late Antique Passion of St Alban,” in Henig and Lindley, eds., Alban and St Albans, 2001, 30–37; Fortunatus, ed. Leo, MGH AA 4.1; Gildas, ed. Winterbottom, 1978; Bede, ed. Colgrave and Mynors, 1969; Biddle and Kjølbye-Biddle, “The Origins of St Albans Abbey,” in Henig and Lindley 2001; Gesta Abbatum, ed. Riley, 1867; Crick, Charters of St Albans, 2007; Geoffrey, ed. Reeve and Wright, 2007; Wogan-Browne and Fenster, The Life of St Alban by Matthew Paris, 2010; Levison, “St Alban and St Albans,” Antiquity 15 (1941): 337–359.)
Классы, приспособленные
Четырёхклассовая градация Германа/Ксении, перекалиброванная для позднеантичного мученика:
- Класс (a) — почти современные документальные якоря. Для Албана этот класс содержит один предмет, прямо его касающийся: рассказ Констанция (ок. 480) о визите 429 года, подкреплённый по поводу (не по содержанию) современной хроникой Проспера. Это замечательное достояние для британского мученика III/IV века — класс (a) Ксении не содержит вовсе никакого повествования, а у большинства ранних мучеников нет ничего в пределах столетий, — но отметим его пределы: он свидетельствует гробницу, имя, славу и епископское почитание; не место (даёт класс c), не дату, не рассказ. К этому классу принадлежит также, как нетекстовый якорь, непрерывность места и имени: культ, достаточно сильный, чтобы переименовать город, сам есть свидетельство, того же рода, что и часовня Ксении (Biddle and Kjølbye-Biddle 2001; довод топографичен и ономастичен, оценён здесь с оговоркой [Disputed], которой требует археология).
- Класс (b) — позднеантичное повествование. Passio Albani, правдоподобно V века (Sharpe 2001), и строка Фортуната (ок. 570). Здесь живёт рассказ: замещение, исповедание, река, холм, палачи. Это не очевидческий материал и никогда не притязает им быть; это собственное изложение святыни, поколения или столетия спустя после события, в жанре, чьи условности поставляют ровно те элементы (природные чудеса, обращённый палач, наказанный палач), которые историк усомнил бы первыми. Сильное свидетельство того, во что верил и что проповедовал культ; слабое свидетельство о событии.
- Класс (c) — островные историки. Гильда (ок. 540-х) и Беда (731): учёные мужи, передающие материал класса (b) с редакторскими добавлениями — Веруламий и сомученики (Гильда), день памяти и церковь (Беда) и Диоклетианова дата, которую Гильда помечает как собственную догадку, а Беда отвердевает в повествовательный факт. Надёжны для культа и календаря своих собственных столетий; вторичны для мученичества.
- Класс (d) — средневековое наслоение. Всё от Гальфрида Монмутского и далее: имя Амфибал (неверно прочитанное слово), его миссия и мощи, рыцарственный Албан Матвея Парижского, разработанное повествование об Оффе. Согласно METHODOLOGY §3, сообщается как история культа, каковой оно и есть, и исправляется там, где выдаёт себя за древний факт.
Что́ показывает реестр
Три находки, изложенные, как требует метод.
Первая: культ — класса (a); биография — класса (b) в лучшем случае. К 429 году — в пределах столетия от любой возможной даты смерти и пока римская провинция ещё стояла — гробница Албана была достаточно славна для паломничества иноземного епископа. Ни одна повествовательная деталь не пользуется хоть чем-то подобным этому свидетельству. Твёрдое утверждение историка об Албане есть поэтому утверждение о почитании: реальный ранний мученик по имени Албан, почитаемый у гробницы близ Веруламия самое позднее с начала V века, чей культ непрерывен от того горизонта до наших дней. Это больше, чем можно сказать о большинстве святых его эпохи, и это то место, где честный рассказ перестаёт утверждать и начинает приписывать.
Вторая: конкретность — не документация. Досье Албана богато обстоятельными деталями — caracalla, пятьсот шагов, расцветший холм, глаза на земле, — и каждая из этих деталей входит в запись в классе (b) или позже. Урок Ксении переносится точно: деталь наслаивается по мере того, как предание разрабатывается; читатель должен спрашивать не «сколь живо?», а «сколь рано?» (см. Методология Ксении, §(5)).
Третья: дата — острейшая демонстрация реестра. Тот единственный «факт», которого хочет всякий справочник — год, — есть именно то, чего классы дать не могут: класс (a) молчит, класс (b) в древнейшей форме говорит «Север», класс (c) говорит «Диоклетиан», признавая догадку, а современное императорское свидетельство (Лактанций о Констанции Хлоре) противится рамке класса (c). Предание способно хранить имя, место и день столетиями, теряя год в пределах десятилетий, — потому что культу нужен был dies natalis каждое 22 июня, а год не нужен был никогда (см. Свидетельства и Научные позиции).
Диспозиции, вытекающие из этих находок — элемент за элементом, — проведены в сопутствующем файле Коренная порода и легенда.
См. также
- Коренная порода и легенда — диспозиции и богословие почитания
- Методология Ксении — флагманское изложение метода
- Что засвидетельствовано (св. Герман) — исходная четырёхклассовая модель
- Древнейшие свидетели — источники классов (a)–(b) в полном объёме
References
- Prosper of Aquitaine. Epitoma chronicon, s.a. 429, ed. Mommsen, MGH AA 9. Berlin, 1892.
- Constantius of Lyon. Vita Germani 16, trans. F. R. Hoare, The Western Fathers. London: Sheed and Ward, 1954.
- Meyer, Wilhelm (ed.). Die Legende des h. Albanus des Protomartyr Angliae in Texten vor Beda. Göttingen, 1904.
- Sharpe, Richard. “The Late Antique Passion of St Alban.” In Henig and Lindley (eds.), Alban and St Albans, 30–37. Leeds: Maney, 2001.
- Venantius Fortunatus. Carmina 8.3.155, ed. F. Leo, MGH AA 4.1. Berlin, 1881.
- Gildas. De excidio Britanniae 10–11, ed. and trans. Winterbottom. Chichester: Phillimore, 1978.
- Bede. Historia ecclesiastica I.7, I.18, ed. and trans. Colgrave and Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969.
- Biddle, Martin, and Birthe Kjølbye-Biddle. “The Origins of St Albans Abbey.” In Henig and Lindley (eds.), Alban and St Albans. Leeds: Maney, 2001.
- Gesta Abbatum Monasterii Sancti Albani, ed. Riley (Rolls Series, 1867); Crick, Julia (ed.), Charters of St Albans (Oxford: OUP, 2007).
- Geoffrey of Monmouth. Historia regum Britanniae, ed. Reeve, trans. Wright. Woodbridge: Boydell, 2007.
- Wogan-Browne, Jocelyn, and Thelma S. Fenster (trans.). The Life of St Alban by Matthew Paris. Tempe: ACMRS, 2010.
- Levison, Wilhelm. “St Alban and St Albans.” Antiquity 15 (1941): 337–359.
- Lactantius. De mortibus persecutorum 15.7, ed. Creed. Oxford, 1984.
- METHODOLOGY.md §3, §3.5, and §4.2, this repository.