Беда и первомученик

Беда не просто записал историю Албана; он установил её — намеренно, у самого начала Historia ecclesiastica — как исток островного христианства, скрепив свидетельством галльского поэта VI века о том, что «плодоносная Британия рождает Албана славного» (Albanum egregium fecunda Britannia profert, Венанций Фортунат, Carmina 8.3.155, цитируется в HE I.7). Этот файл читает Бедово богословие первомученика: исповедание как Символ веры, мученик как основание и тонкую иронию того, что англы получили своего первого святого от бриттов, чьё нерадение об их просвещении Беда в другом месте осуждает.

Традиция: Западная (дораскольная, Римская Британия)

Где Беда помещает рассказ

Расположение есть довод. Historia ecclesiastica gentis Anglorum — история церкви английского народа — открывается не высадкой Августина в 597 году, а самим островом (I.1), Цезарем (I.2), римской провинцией (I.3–6) и затем, как первым развёрнутым повествованием всего труда, страстями Албана (I.7) (Беда, HE I.1–7, ed. and trans. Colgrave and Mynors, Oxford: Clarendon Press, 1969). Прежде чем в рассказ входит хоть один англичанин, у острова есть мученик; прежде чем существует Английская Церковь, её земля освящена. Беда сознательно делает то, что вся святоотеческая традиция делала со своими повествованиями о мучениках: обосновывает законность церкви кровным свидетельством — semen est sanguis Christianorum, «кровь христиан есть семя», по формуле Тертуллиана (Тертуллиан, Apologeticum 50.13), — и даёт Английской Церкви родословие, уходящее за Кентербери в век гонений, а через него — во вселенскую Церковь мучеников (о историческом замысле Беды см. введение к Colgrave and Mynors 1969; и рассмотрение архитектуры Historia в этом репозитории — Церковная история).

Конец главы делает мотив основания явным: когда вернулись мирные времена, на месте возникла церковь «дивной работы, достойная его мученичества», где «исцеление больных и частое творение чудес не прекращаются доныне» (Беда, HE I.7). Для Беды мученик не в прошедшем, а в настоящем времени — живой заступник, чья сила действует в его собственном VIII веке, в церковном здании, физически связующем римское мученичество с английским благочестием.

Исповедание как Символ веры

В средоточии Бедовой главы стоит исповедание, и его стоит читать как богословие, а не как простой диалог. На вопрос об имени Албан отвечает: «Родителями я наречён Албаном, и я чту и поклоняюсь истинному и живому Богу, сотворившему всё сущее» (Беда, HE I.7, пер. Colgrave and Mynors). Это предложение — двучастный катехизис. Первое речение отдаёт то, чем может владеть кесарь: имя, семью, гражданское лицо. Второе исповедует то, чего кесарь коснуться не может, и делает это на языке Символа с точной догматической остротой: истинный и живой Бог против идолов (ср. 1 Фес 1:9), Бог, сотворивший всё сущее, против всякого дуализма и всякой обожествлённой твари (ср. первый член Никео-Цареградского Символа: «Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым»). Ранее в допросе Бедов Албан отвергает жертвы, приносимые «бесам» (daemonibus), — стандартное святоотеческое чтение языческого культа (ср. Пс 95:5 LXX: «вси бози язык бесове»; 1 Кор 10:20). Оглашенный нескольких дней, по хронологии повествования, умирает, исповедуя веру Соборов; в этом и состоит мысль составителя Passio и Беды, и потому исповедание стало литургическим сердцем культа — словами, которыми Церковь его вспоминает (см. Православная Британия и праздник).

«Albanum egregium»: строка Фортуната

Затем Беда делает нечто, в чём современный учёный узнал бы ссылку на авторитет. Он прерывает повествование, чтобы процитировать поэта: Албан — мученик, «о котором пресвитер Фортунат в „Похвале девам“, где поминает блаженных мучеников, пришедших ко Господу изо всех концов мира, говорит: Albanum egregium fecunda Britannia profert — „плодоносная Британия рождает Албана славного“» (Беда, HE I.7, цитируя Венанция Фортуната, Carmina 8.3.155, пространную поэму De virginitate, написанную в Пуатье ок. 570 г.). Строка проверяема в дошедших сочинениях Фортуната (Венанций Фортунат, Carmina 8.3, строка 155, ed. F. Leo, MGH Auctores Antiquissimi 4.1, Berlin, 1881), и её доказательная ценность реальна: она показывает, что уже к позднему VI веку, в Меровингской Галлии, имя Албана стояло в каталоге великих мучеников мира рядом со славными именами Востока и Италии — независимое, континентальное подтверждение того, что культ, принесённый в Галлию Германовым преданием, там укоренился (Levison, “St Alban and St Albans,” Antiquity 15 (1941): 337–359; см. Посещение Германа).

Для Беды цитата исполняет двойную работу. Риторически она вписывает Британию в число fecundae — плодоносных провинций вселенской Церкви, каждая из которых приносит своего мученика как своё приношение. Апологетически она позволяет галльскому авторитету засвидетельствовать, что первомученик Британии — не местная легенда, но святой всецерковного календаря. Прозвание Albanus egregius — «Албан славный/превосходный» — перешло от Фортуната через Беду в литургическую и литературную традицию средневекового культа, где эпитеты первомученика (protomartyr Anglorum, Albanus egregius) украшали службу и самопредставление аббатства (о литературном аппарате средневекового культа см. исследования у Henig and Lindley, eds., Alban and St Albans, Leeds: Maney, 2001).

Венец бритта на английской главе

В Бедовом присвоении есть ирония, и Беда — тонкий писатель — её не скрыл. Албан был бритт; gens Anglorum Бедова заглавия — германские народы, покорившие бриттов; а суровейший приговор Беды бриттам — именно тот, что «среди прочих нечестивейших дел… они никогда не проповедовали веру саксам или англам, населявшим Британию вместе с ними» (Беда, HE I.22, пер. Colgrave and Mynors). Англы, по собственному изложению Беды, не были обязаны бриттам никаким долгом благовестия — и всё же первый и величайший святой их острова есть бритт, унаследованный вместе с самой землёй. Беда разрешает противоречие богословски, а не этнически: мученик принадлежит месту и вселенской Церкви, а не павшему народу; Бог, который «не лишил Британию Свою светильника мучеников» (образ Гильды — De excidio 10, ed. Winterbottom, Phillimore, 1978), сохранил светильник для всякого, кто станет держать остров в вере. Англы приняли культ без смущения — королевское основание Оффы есть его памятник (см. Аббатство и святыня) — и титул protomartyr Anglorum, «первомученик англов», в средневековом употреблении пристал к человеку, никогда не знавшему ни одного англичанина [Corrected: строго говоря, Албан — первомученик Британии (Britanniae), романо-бритт; «первомученик англов» есть усыновляющее употребление средневекового аббатства и народа, верное о наследниках культа, а не о народе мученика].

Для православного читателя эта динамика знакома и назидательна: это та же логика, по которой Киевская Русь взяла византийских святых себе, или по которой православная диаспора в Британии ныне берёт себе Албана, — святость пристаёт к Церкви и земле, и каждый новый народ, приходящий к вере на некоем месте, наследует святых этого места (см. Дораскольный западный святой). Беда в этом смысле — первый богослов принятия британских святых новоприбывшей церковью, прообраз, mutatis mutandis, православного принятия двенадцать веков спустя.

Собственное благочестие Беды

Обращение Беды к Албану не ограничивалось Historia. Его мартиролог включал британского первомученика среди святых 22 июня, а его хроника поставила британских мучеников во всемирную историю гонений (Беда, De temporum ratione 66; о мартирологе Беды и его записи об Албане см. Levison 1941, со стандартным изданием мартиролога Dubois and Renaud). Дата, которую передаёт Беда, — die decimo kalendarum Iuliarum, 22 июня, — стала праздником по всему средневековому Западу и остаётся праздником в англиканском, римском и православном календарях поныне (Беда, HE I.7; см. Православная Британия и праздник). Одна из более тихих симметрий истории — то, что первый историк Англии, монах и святой, сам почитаемый в Православии (см. Прп. Беда Достопочтенный), оказался тем человеком, что закрепил литургическую память первого святого Англии: первомученик достигает всей позднейшей Церкви, Востока и Запада, через перо Отца английской истории.

См. также

References

  • Bede. Historia ecclesiastica gentis Anglorum I.1–7, I.22, ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (The placement of Alban; the confession; the Fortunatus quotation; the church and its miracles; the judgment on the Britons.)
  • Venantius Fortunatus. Carmina 8.3 (De virginitate), line 155, ed. F. Leo, MGH Auctores Antiquissimi 4.1. Berlin, 1881. (Albanum egregium fecunda Britannia profert, c. 570.)
  • Bede. De temporum ratione 66 (the world-chronicle); the Bedan martyrology, ed. J. Dubois and G. Renaud, Édition pratique des martyrologes de Bède, de l’Anonyme lyonnais et de Florus. Paris, 1976.
  • Tertullian. Apologeticum 50.13. (Semen est sanguis Christianorum.)
  • Gildas. De excidio Britanniae 10, ed. and trans. Michael Winterbottom. Chichester: Phillimore, 1978.
  • Levison, Wilhelm. “St Alban and St Albans.” Antiquity 15 (1941): 337–359.
  • Henig, Martin, and Phillip Lindley (eds.). Alban and St Albans: Roman and Medieval Architecture, Art and Archaeology. Leeds: Maney, 2001.
  • Scripture and creed: 1 Thessalonians 1:9; 1 Corinthians 10:20; Psalm 95:5 (LXX); the Nicene-Constantinopolitan Creed, first article.