Аббатство и святыня

Место погребения Албана на протяжении пятнадцати столетий: церковь «дивной работы», которую Беда знал в 731 году; предание о том, что король Оффа Мерсийский основал аббатство в 793-м — записанное лишь в поздних источниках самого аббатства и оспариваемой надёжности; великое нормандское и средневековое аббатство с ракой пурбекского мрамора ок. 1308 г.; разрушение при упразднении обителей в 1539 году; обретение разбитых обломков раки в 1872-м и полное восстановление, вновь освящённое в 1993 году; и вопрос о кёльнской реликвии — древнее притязание церкви Св. Пантелеона и мощь-лопатка, переданная Сент-Олбансу в 2002 году.

Традиция: Западная (дораскольная, Римская Британия)

От могилы к церкви

Древнейшее состояние места известно лишь по текстам. В 429 году там была гробница (sepulcrum), ради которой стоило совершить епископское паломничество (Констанций, Vita Germani 16, пер. Hoare, The Western Fathers, 1954; см. Посещение Германа); к 731 году Беда знал на этом месте церковь «дивной работы, достойную его мученичества» (ecclesia est mirandi operis atque eius martyrio condigna exstructa), возведённую, «когда вернулись мирные христианские времена», где больные исцелялись и творились чудеса вплоть до его собственных дней (Беда, Historia ecclesiastica I.7, ed. and trans. Colgrave and Mynors, Oxford, 1969). Между этими двумя известиями лежит крупнейший археологический вопрос всего досье. Раскопки Мартина Биддла и Бирте Кьёльбю-Биддл к югу от нынешнего собора (1978, 1982–84 и позже) имели целью найти римских и раннесредневековых предшественников аббатства; они не обнаружили опознаваемого римского мартирия, но доказывали от топографии — вершина холма вне стен, в зоне некрополей Веруламия, святость которой одна и способна объяснить, почему средневековый город вырос здесь, а не в стенах римского города, — непрерывность культового места от позднеримского времени через англосаксонскую фазу (Biddle and Kjølbye-Biddle, “The Origins of St Albans Abbey,” in Henig and Lindley, eds., Alban and St Albans, Leeds: Maney, 2001) [Disputed: прямого археологического доказательства позднеримской святыни под аббатством нет; довод о непрерывности топографичен и ономастичен, он господствующий, но не доказанный — Biddle and Kjølbye-Biddle 2001; ср. оговорки у Sharpe, “The Late Antique Passion of St Alban,” в том же томе, 30–37].

Оффа и 793 год: предание об основании

Собственная история аббатства началась, по его внутреннему преданию, с короля. Рассказ, как его излагают хронисты Сент-Олбанса, таков: король Оффа Мерсийский (757–796), движимый ангельским видением, взыскал и обрёл долго сокрытые мощи первомученика, с честью перенёс их и в 793 году основал на этом месте двойной монастырь, богато его наделив и получив привилегии от папы Адриана I, — повествование об основании, записанное в составленных при аббатстве Gesta Abbatum XIII века (опирающихся на Матвея Парижского и его предшественников) и в хронике Роджера Вендоверского под 793 годом (Gesta Abbatum Monasterii Sancti Albani, ed. H. T. Riley, Rolls Series, London, 1867; Roger of Wendover, Flores Historiarum, s.a. 793).

Согласно §3.5 разрыв в свидетельствах должен быть назван: полное повествование об основании впервые сохраняется в источниках, написанных более чем через четыре столетия после события, в обители, всецело заинтересованной в королевском основателе; а доконкистский архив грамот аббатства, изданный Джулией Крик, печально известен своей проблематичностью — во многом подделанный или сильно переработанный в постконкистский период ради закрепления притязаний аббатства (Crick, ed., Charters of St Albans, Anglo-Saxon Charters 12, Oxford: OUP for the British Academy, 2007). [Disputed: надёжность повествования об основании 793 года — то, что в VIII веке при уже почитаемом месте Оффа основал нечто, широко признаётся правдоподобным (монастырь в Сент-Олбансе до Конкисты несомненно существовал, а покровительство Оффы согласуется с его известной церковной политикой), но дата, видение, обретение мощей и папские привилегии покоятся на позднем и заинтересованном внутреннем предании обители; Crick 2007; Levison, “St Alban and St Albans,” Antiquity 15 (1941): 337–359, уже подходил к досье Оффы критически.] Несомненно продолжение: к X–XI векам существовало значительное бенедиктинское аббатство св. Албана, а после Конкисты аббат Павел из Кана с 1077 года перестроил его в грандиозном нормандском масштабе — во многом из кирпича, вывезенного из руин римского Веруламия за рекой, так что церковь мученика буквально построена из города мученика (Gesta Abbatum, ed. Riley; Niblett, Verulamium: The Roman City of St Albans, Stroud: Tempus, 2001).

Средневековая рака

На протяжении Средневековья Сент-Олбанс был среди величайших аббатств Англии — с середины XII века, по папскому пожалованию, связанному с английским папой Адрианом IV (Николай Брейкспир, уроженец здешних мест), притязая на первенство среди английских бенедиктинских обителей (Gesta Abbatum, ed. Riley; см. Сент-Олбанс в истории Английской Церкви) — и рака была его сердцем. Около 1308 года мощи были помещены в новую раку: высокий постамент из пурбекского мрамора, украшенный резными кадящими ангелами и сценами мученичества, на котором стоял драгоценный ковчег с мощами; рядом деревянная сторожевая ложа (ок. 1400 г.), с которой монахи охраняли сокровище, а поблизости — сопутствующая рака св. Амфибала для редбурнских мощей 1177 года (о раках и их архитектурной истории см. исследования, собранные у Henig and Lindley, eds., Alban and St Albans, Maney, 2001; об Амфибале — Гильда, Беда и средневековая легенда). Паломничество к мученику — засвидетельствованное известиями Беды об исцелениях в 731 году, средневековыми сборниками чудес и самой постройкой — было непрерывным всё то время, что стояло аббатство.

1539 год: разрушение

Оно кончилось административно. Аббатство было упразднено 5 декабря 1539 года в ходе общего подавления крупных монастырей при Генрихе VIII; рака была снесена, драгоценные металлы её ковчега конфискованы, а пурбекский постамент разбит — обломки пошли в бут, во многом в стену, заложившую восточные арки пресвитерия. Что стало с самими мощами, не записано: рассеяны или уничтожены, как и в других великих английских святынях (об упразднении и его последствиях в Сент-Олбансе см. архитектурные истории у Henig and Lindley 2001; город ещё в 1553 году выкупил церковь аббатства, чтобы она служила приходской, — потому здание, в отличие от большинства великих аббатств, и уцелело). Три столетия церковь мученика стояла без раки, огромная приходская церковь, медленно ветшавшая, пока викторианская реставрация (и тяжеловесная перестройка западного фасада лордом Гримторпом) и учреждение епархии Сент-Олбанс в 1877 году не сделали её собором (см. Сент-Олбанс в истории Английской Церкви).

1872 и 1993 годы: воскрешение раки

Новейшая история раки — одна из более счастливых страниц английской старины. В 1872 году, во время работ в пресвитерии, снесённая заложенная стена явила саму разбитую раку — свыше двух тысяч обломков пурбекского постамента 1308 года, — и части были кропотливо собраны заново в заалтарном обходе, поразительный подвиг викторианской реконструкции (обретение и пересборка задокументированы в архитектурной литературе собора; см. исследования у Henig and Lindley 2001). Двенадцать десятилетий износа спустя постамент был законсервирован и вновь отреставрирован в 1991–1993 годах, дополнен новым вышитым балдахином над столпом раки и вновь освящён в 1993 году, что вернуло раку к богослужебному употреблению как места молитвы и паломничества, — у святыни первомученика вновь горят свечи, в церкви, лишённой их четыре с половиной столетия (St Albans Cathedral, история святыни; Henig and Lindley 2001). Сопутствующее основание раки св. Амфибала было равным образом собрано из обретённых обломков (совсем недавно вновь отреставрировано в XXI веке).

Кёльнский вопрос и реликвия 2002 года

Где мощи Албана? Мощи средневекового аббатства были утрачены в 1539 году — но у Кёльна есть притязание более древнее и независимое. Романская церковь Св. Пантелеона в Кёльне обладает с X века мощами, почитаемыми как мощи св. Албана; предание связывает их прибытие с императорским кругом Оттонов (императрица Феофано, погребённая в Св. Пантелеоне, или её современники), причём мощи, как говорят, были привезены из Рима. Однако принадлежат ли пантелеоновы мощи именно британскому первомученику, подлинно неясно: в Рейнской области почитали также Албана Майнцского, отдельного мученика (по преданию † ок. 406, память 21 июня — на день раньше британского Албана), и оба культа смешивались на протяжении всего Средневековья; Левисон, близко знавший оба досье, разбирал германские предания об Албане как образчик именно такого рода агиографического загрязнения (Levison, “St Alban and St Albans,” Antiquity 15 (1941): 337–359) [Disputed: тождество мощей Св. Пантелеона — кёльнское предание притязает на британского Албана; близость и древность культа Албана Майнцского делают смешение правдоподобным; на сохранившихся свидетельствах вынести решение невозможно].

Новейшие церкви обошлись с вопросом благодатью, а не тяжбой. В июне 2002 года церковь Св. Пантелеона передала собору Сент-Олбанса реликвию от своей раки Албана — лопатку (scapula), — которая была принята с экуменической торжественностью и помещена в восстановленный постамент 1308 года, так что рака св. Албана вновь содержит реликвию, почитаемую под его именем (St Albans Cathedral, история святыни и реликвии; о даре широко сообщалось в своё время). Согласно §3.5 цепь передачи реликвии разделяет неопределённость кёльнского притязания — а по богословию мощей почитание переходит к мученику независимо от этого: честь воздаётся Албану, у места погребения Албана, в общении единой Церкви, которое обмен реликвиями 429 года впервые и разыграл (см. Посещение Германа и Дораскольный западный святой).

Место как довод

Отступите на шаг — и само место есть лучший документ культа: вершина холма вне римского города, почитавшаяся столь упорно, что вокруг могилы, а не вокруг стен, вырос монастырь, затем средневековый город, затем современный город — пока сама карта не сказала Сент-Олбанс там, где говорила Веруламий. Здания горят, раки разбиваются, мощи странствуют; место держится. Этот довод — география как свидетельство — взвешен вместе со всем остальным в Реестре свидетельств.

См. также

References

  • Bede. Historia ecclesiastica I.7, ed. and trans. Colgrave and Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (The church “of wonderful workmanship”; healings “to this day.”)
  • Constantius of Lyon. Vita Germani 16, trans. F. R. Hoare, The Western Fathers. London: Sheed and Ward, 1954.
  • Gesta Abbatum Monasterii Sancti Albani, ed. H. T. Riley. Rolls Series. London, 1867. (The Offa foundation narrative; the abbey’s institutional memory; Paul of Caen’s rebuilding.)
  • Roger of Wendover. Flores Historiarum, s.a. 793. (The 793 foundation date in the chronicle tradition.)
  • Crick, Julia (ed.). Charters of St Albans. Anglo-Saxon Charters 12. Oxford: Oxford University Press for the British Academy, 2007. (The problematic pre-Conquest archive.)
  • Biddle, Martin, and Birthe Kjølbye-Biddle. “The Origins of St Albans Abbey.” In Martin Henig and Phillip Lindley (eds.), Alban and St Albans: Roman and Medieval Architecture, Art and Archaeology. BAA Conference Transactions 24. Leeds: Maney, 2001. (The excavations; the continuity argument.)
  • Henig, Martin, and Phillip Lindley (eds.). Alban and St Albans: Roman and Medieval Architecture, Art and Archaeology. Leeds: Maney, 2001. (The 1308 shrine, the watching loft, the 1539 destruction, the 1872 recovery, the 1991–93 restoration.)
  • Levison, Wilhelm. “St Alban and St Albans.” Antiquity 15 (1941): 337–359. (The Offa dossier; the German Alban traditions and the Mainz confusion.)
  • Niblett, Rosalind. Verulamium: The Roman City of St Albans. Stroud: Tempus, 2001.
  • St Albans Cathedral, shrine history and the 2002 St Pantaleon relic gift (cathedral publications and contemporary reporting, June 2002).