Православное принятие

Айдан жил и умер в седьмом веке, за четыреста лет до Великого раскола 1054 года, в единой нераздельной Церкви Запада и Востока. Он есть поэтому святой всей Церкви, чтимый во всех её традициях, и православный Восток — который в недавние поколения тепло вновь обрёл святых Британских островов до раскола — почитает его как одного из святых отцов тех земель, храня память его 31 августа. Этот файл излагает основание почитания Айдана как святого до раскола, место его памяти и православное принятие кельтских и английских святых, к которым он принадлежит.

Традиция: Общеправославная (до раскола; кельтская; апостол Нортумбрии)

Святой нераздельной Церкви

Первый и решающий факт о месте Айдана в Церкви хронологичен: он принадлежит эпохе прежде раскола между Востоком и Западом. Он умер в 651 году; формальный разрыв между Римом и Константинополем условно датируют 1054 годом, а более глубокое отчуждение разворачивалось веками по обе стороны этой даты (см. Церковь до раскола). Айдан поэтому жил в период, когда была, в полном смысле, единая Церковь — когда великие кафедры Востока и Запада были в общении, когда святые Ирландии и Нортумбрии принадлежали тому же телу, что и святые Египта и Константинополя, и когда никакой выбор между «восточным» и «западным» христианством не мог даже быть поставлен. Он не есть восточный святой или западный святой, но святой нераздельной Церкви, и таково основание, на котором православные принимают его.

Вот почему пасхальный вопрос, столь грозно нависший в позднейшей истории его собственной церкви (см. Кельтское исчисление в Линдисфарне), не есть препятствие к его почитанию. Кельтское исчисление касалось computus праздника, а не залога веры; оно касалось календаря, а не Символа. Айдан держал православную веру нераздельной Церкви во всём, что относится к учению, и его расхождение с Римом было делом пасхального исчисления, которое сам Запад позднее разрешил. С православной точки зрения, такое богослужебное и вычислительное разнообразие среди поместных церквей первого тысячелетия есть известная черта той эпохи, носимая — в пределах — без нарушения общения; оно не упраздняет святого (см. Святость поверх разделения). Тот самый муж, который порицал Айданову Пасху, Беда, тем не менее почтил его как святого, — и православное принятие просто утверждает собственное более глубокое суждение Беды.

Память 31 августа

Айдан поминается 31 августа, в день его кончины в Бамбурге в 651 году (см. Мощи и культ). Дата покоится на свидетельстве Беды о дне его кончины (ЦИ III.17; Colgrave and Mynors 1969) и хранилась в западных календарях с раннего средневековья; это день, в который православные христиане, чтущие святых Британских островов, равно хранят его память (об устроении календаря см. Церковный календарь). Память приходится, что подобающе, на самый конец богослужебно-гражданского лета, накануне сентября, открывающего византийский церковный год, — поминовение Айдана стоит, так сказать, на пороге.

Стоит отметить трезво исторический характер этой датировки. В отличие от многих ранних дат в истории Айдана, которые восстановлены из рамки правлений (см. Скудный свод), день его кончины — а значит, и его памяти — прямо засвидетельствован Бедой и есть твёрдейшая точка во всей хронологии. Культ закреплён там, где должно: на дне, в который святой вошёл в славу.

Православное обретение западных святых

Айдан принадлежит более широкому сонму, чьё почитание Православная Церковь, и особенно православные христиане Британских островов и Запада, в недавние поколения вновь обрели с особой теплотой: святых Запада до раскола — кельтских святых Ирландии, Уэльса и Шотландии и ранних святых англосаксонской Англии. Колумба Ионский, Патрик Ирландский, Давид Уэльский, Кутберт Линдисфарнский, Хильда Уитбийская и многие другие чтятся как святые нераздельной Церкви, и Айдан стоит среди величайших из них как апостол Нортумбрии (о сонме см. Святой Колумба Ионский, Святой Патрик Ирландский и Святитель Кутберт Линдисфарнский).

Основание этого принятия есть именно принцип «до раскола», изложенный выше. Эти святые жили прежде разделения; они держали общую веру; их святость была засвидетельствована в их собственное время и почиталась непрерывно с тех пор. Православное обретение их не есть присвоение западных мужей восточному делу, но признание, что святые нераздельной Церкви суть общее наследие всех, кто держит её веру. В Айдане православный Восток находит святость, которую он узнаёт как свою собственную, — аскезу пустыни в северном епископе (см. Ирландская монашеская миссия и Восток), кротость и рассуждение святых отцов, соединение созерцания и миссии, которое отмечает великих монашеских святых всякого века и места.

Это обретение имеет практическое богослужебное выражение. Православные приходы и монастыри на Британских островах и за ними — в пределах различных юрисдикций, служащих на Западе, — хранят поминовения местных святых до раскола, Айдана среди них, и в некоторых местах сложены службы и акафисты в их честь, опирающиеся на исторический материал у Беды и на православную гимнографическую традицию. Принцип, управляющий такими сочинениями, есть тот, которому это собрание следовало всюду: исторический свод обходится трезво (единственный источник, скудное жизнеописание, спорные даты), тогда как почитание покоится на явленной святости святого и его месте в нераздельной Церкви. Здесь нет напряжения между критической историей и благоговейным почитанием; тот самый Айдан, которого историк знает лишь через Беду, есть Айдан, которого любит Церковь, и дисциплина различения засвидетельствованного от легендарного (см. Скудный свод) служит почитанию, а не подрывает его, сохраняя его честным.

Что почитает принятие

Стоит быть точным в том, что, в Айдане, почитает Церковь. Это не его Пасха, которой Церковь (и Восток, и Запад, в конце концов) не последовала. Это муж, которого описал Беда, и святость, которую Беда не мог не почтить: епископ, который ходил пешком, а не ездил верхом, чтобы встречать бедных на дороге; который отдавал всё, что давали ему богатые, и выкупал порабощённых; который сформировал туземное духовенство из английских отроков и освобождённых рабов; который хранил посты и удалялся на свой остров молиться; который обличал королей в лицо и утешал слабых; и чью святость, в передаче Беды, Сам Бог запечатлел чудесами (ЦИ III.5, III.14–17; Colgrave and Mynors 1969; см. Портрет у Беды и Миссия пешком). Таков Айдан, которого принимает Церковь: не приверженец пасхального цикла, но апостол и подвижник, один из святых отцов Британских островов, чья память 31 августа хранит свежей память о муже, давшем английскому северу его веру.

См. также

References

  • Bede. Ecclesiastical History of the English People III.5, III.14–17. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (The day of Aidan’s death, III.17; the portrait of his holiness, III.5, III.14–17.)
  • Bede. The Ecclesiastical History of the English People. Trans. Judith McClure and Roger Collins. Oxford World’s Classics. Oxford: Oxford University Press, 1994.
  • Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. University Park: Pennsylvania State University Press, 1991. (Aidan’s sanctity and its reception; the pre-Schism context of the early English saints.)
  • Farmer, David Hugh. The Oxford Dictionary of Saints. 5th ed. Oxford: Oxford University Press, 2011. (The feast of Aidan on 31 August and the basis of his cult.)