Портрет у Беды

Портрет Айдана у Беды есть важнейшее, что этому собранию надлежит истолковать, ибо это почти что единственное, что у него есть. Это портрет несомненной теплоты — Айдан представлен образцом епископской святости, рассуждения, нищеты и ревности — соединённой со столь же несомненной критикой: Айдан держался кельтского исчисления Пасхи, которое Беда почитал заблуждением. В ЦИ III.17 Беда прямо излагает напряжение, исповедуя, что он и восхищается мужем, и не одобряет его Пасхи, и отказываясь дать одному из суждений отменить другое. Этот файл рассматривает этот двойной портрет, пристрастную позицию, с которой пишет Беда, и как православный читатель принимает источник столь щедрый и столь приверженный разом.

Традиция: Общеправославная (до раскола; кельтская; апостол Нортумбрии)

Позиция свидетеля

Прежде чем читать похвалу Беды или его критику, должно определить место мужа, который пишет. Беда (ок. 673–735) был монахом двойного монастыря Уэрмут-Ярроу, вполне римского дома по уставу, и он написал Церковную историю в 731 году — около восьмидесяти лет спустя по смерти Айдана — на завершении долгого процесса, которым английская церковь приняла римскую Пасху и римскую тонзуру и согласовала себя с Кентербери и Римом (см. Святой Беда Достопочтенный). В средоточном спорном вопросе его книги, в датировании Пасхи, Беда был всем сердцем приверженцем римской позиции; он почитал Уитбийский собор (664), отложивший ионскую Пасху в Нортумбрии, за избавление, и он трактует кельтское исчисление как действительное, хотя и простительное, заблуждение (ЦИ III.25–26; Mayr-Harting 1991; Ward 1990). Эта приверженность есть постоянное условие всего, что он пишет об Айдане и ирландцах: он хвалит мужей, чью пасхальную практику он почитал ошибочной (об источнике вообще см. Церковная история Беды).

Вот что делает его похвалу Айдану столь поразительной. У Беды был всякий богословский повод принизить ирландскую миссию, а он вместо того превозносит её — щедро. Теплота портрета идёт против направления церковных симпатий его автора, что есть одна из сильнейших причин довериться его существу.

Теплота

Восхищение Беды изложено ясно и многократно. Он называет Айдана мужем «исключительной кротости, благочестия и умеренности» (ЦИ III.5; Colgrave and Mynors 1969), и в своём заключении он перечисляет добродетели епископа как опись, предназначенную для подражания: любовь к миру и милосердию, к воздержанию и смирению; ум, превосходящий гнев и алчность, презирающий гордость и тщеславие; усердие в хранении и преподании заповедей; прилежание в чтении и молитве; власть священника обличать гордых и сильных и нежность утешителя к слабым; и свободу от всякого попечения о земных стяжаниях (ЦИ III.5, III.17; Colgrave and Mynors 1969). Он хвалит пост Айдана и его отказ льстить богатым, записывая, что епископ принимал гостеприимство королей лишь чтобы творить добро и обличал сильных в лицо, когда того требовала правда (ЦИ III.5, III.14, III.17; Colgrave and Mynors 1969).

Портрет есть также, намеренно, упрёк собственному веку Беды. Когда он хвалит нищету и дисциплину Айдана и ранней общины Линдисфарна, он делает это с прямой ссылкой на распущенность и сребролюбие, какие видел в духовенстве своего собственного восьмого века, поставляя Айдана как мерило, от которого отпали его современники (ЦИ III.5, III.26; Mayr-Harting 1991; Ward 1990). Айдан для Беды есть не фигура лишь антикварного интереса, но живой укор и образец — вот почему портрет столь тщательно вычерчен.

Критика

Однако Беда не скрывает своего неодобрения Айдановой Пасхи, и было бы подлогом смягчить его. Он почитал ионское исчисление отступлением от практики Вселенской Церкви, и он так и говорит. В самом том отрывке, где его похвала Айдану достигает высшей точки, он вставляет оговорку без колебания: он восхищался всем этим в муже, «кроме лишь того, что он не соблюдал Пасху в надлежащее время» — храня её, по неведению, переданному от отцов, на исчислении, расходившемся с римским (ЦИ III.17; ср. III.3; Colgrave and Mynors 1969). Беда тщательно полагает вину не в злобе или расколе, но в наследованном неведении: Айдан и ирландцы держались неправильной Пасхи, потому что приняли её от отцов и не знали лучшего, а не потому, что желали разделить Церковь (ЦИ III.3, III.17, III.25; Colgrave and Mynors 1969). Но он не притворяется, будто это не было виной.

Изложенное напряжение

Что делает портрет Беды образцом для всей традиции, так это то, что он не разрешает напряжение, подавляя ту или иную половину. Он его излагает. Решающий отрывок приходит в конце его надгробного слова Айдану, где он пишет — и это предложение стоит привести пространно, — что он написал всё это о характере Айдана «отнюдь не одобряя и не похваляя его недостатка знания в деле соблюдения Пасхи», но скорее, «как правдивый историк», излагая в муже и доброе, и менее доброе: похваляя то, что было в нём похвально, — его любовь к миру и милосердию, к воздержанию и смирению, его усердие и ревность, — и сохраняя память о его святости на пользу своим читателям, не скрывая при том заблуждения в его Пасхе (ЦИ III.17; пер. Colgrave and Mynors 1969). Он идёт далее и дарует Айдану более простой исторической справедливости: он утверждает, что Айдан «усердно возделывал те дела веры, благочестия и любви, какие обычны среди святых мужей», и что за это он по праву достоин любви и чести, невзирая на его пасхальное заблуждение (ЦИ III.17; Colgrave and Mynors 1969).

Это есть средоточие того, как спор удерживался с любовью, и это заслуживает быть так названным. Беда, приверженный римлянин, объявляет о муже, чью Пасху он почитал ошибочной, что он тем не менее был святым мужем, достойным любви и подражания, чью святость Сам Бог оправдал чудесами (см. Чудеса и король). Заблуждение не отрицается; святость не отрицается; и святость рассуждена как более весомая вещь. Беда не даст календарной ошибке отменить явную святость и не даст святости извинить ошибку. Он удерживает обе — и, удерживая обе, он являет образ той любви, которой весь пасхальный спор был в конце концов сдержан, а не допущен расторгнуть Церковь (рассмотрение этого с обеих сторон есть предмет файла Святость через разделение).

Как принимает это православный читатель

Для целей этого собрания три вещи следуют из характера портрета Беды.

Во-первых, теплота есть доброе свидетельство. Поскольку Беда хвалит Айдана против собственного церковного интереса, похвала не есть лесть и вряд ли есть вымысел; святость Айдана засвидетельствована столь же хорошо, как что-либо в раннем английском христианстве, именно потому, что муж, который её свидетельствует, имел повод желать иного.

Во-вторых, критика честно обрамлена и не нуждается в стирании. Неодобрение Бедой кельтской Пасхи действительно и есть часть свода; православный читатель не делает вид, будто его нет. С православной точки зрения, дораскольное разнообразие пасхального исчисления среди поместных церквей есть само по себе тема того периода (см. Кельтское исчисление в Линдисфарне), и Айдан почитается святым неразделённой Церкви невзирая на его исчисление — что есть, по сути, то самое суждение, к которому приходит сам Беда.

В-третьих, портрет должно читать как портрет. Беда есть богослов и моралист столь же, сколь и историк; он отбирает, обрамляет и придаёт форму Айдану, дабы научать. Анекдот о discretio (см. Посланничество с Ионы), хождение пешком, раздаяние коня, нищета — всё избрано, дабы сделать Айдана образцовым. Это не делает их ложными, но это означает, что Айдан, который у нас есть, есть Айдан-каким-его-представляет-Беда, и честный читатель держит эту рамку в поле зрения. Муж за портретом реален и свят; портрет есть произведение священного искусства с целью, и цель есть назидание его читателей.

См. также

References

  • Bede. Ecclesiastical History of the English People III.3, III.5, III.14, III.17, III.25–26. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (The catalogue of Aidan’s virtues and the “except only … Easter” qualification, III.17; “singular gentleness, piety, and moderation,” III.5; Bede as “truthful historian” neither commending the Easter error nor concealing the holiness, III.17; the inherited ignorance of the Irish, III.3, III.25.)
  • Bede. The Ecclesiastical History of the English People. Trans. Judith McClure and Roger Collins. Oxford World’s Classics. Oxford: Oxford University Press, 1994.
  • Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. University Park: Pennsylvania State University Press, 1991. (Bede’s Roman partisanship and his portrait of Aidan as a model; the III.17 tension.)
  • Ward, Benedicta. The Venerable Bede. London: Geoffrey Chapman, 1990. (Bede’s theology of holiness; Aidan as exemplar and rebuke to Bede’s age.)