Мощи и культ

Айдан скончался в королевском граде Бамбурге 31 августа 651 года, в шатре, поставленном у стены церкви, опираясь на деревянный столб, который — по словам Беды — дважды пережил пожар обнимавшей его церкви и стал мощами, источавшими исцеления. Тело его было погребено в Линдисфарне; когда ирландский епископ Колман удалился после Уитбийского собора (664 год), он унёс часть Айдановых костей с собою на Иону. Из его основания выросло одно из великих святых мест английской церкви — рака Кутберта и, в начале VIII века, среда, породившая Линдисфарнское Евангелие. Этот файл следует за кончиной Айдана, ранним культом и позднейшей славой основанной им кафедры.

Традиция: Общеправославная (до раскола; кельтская; апостол Нортумбрии)

Кончина в Бамбурге

Айдан скончался, как большею частью и жил, в орбите королевской твердыни. Беда сообщает, что епископ находился в королевском граде Бамбурге, когда его постигла последняя болезнь; для него был поставлен шатёр у западной стороны церкви, у самой стены, так что шатёр прислонялся к церкви, и там Айдан испустил последний вздох, поддерживаемый столбом или подпорой (destina), что укрепляла внешнюю стену церкви (ЦИ III.17; пер. Colgrave and Mynors 1969). Дата есть твёрдая точка всей его хронологии: 31 августа 651 года, на семнадцатом году его епископства, всего через двенадцать дней после убиения короля Освина Дейрского, которого Айдан любил и чьей кончины, как предполагает Беда, епископ не мог надолго пережить (ЦИ III.14, III.17; Colgrave and Mynors 1969; см. Скудный свод). Тело его было перенесено в Линдисфарн и погребено там, на кладбище братии, а позднее — когда Финан построил бо́льшую дубовую церковь — перенесено в самую церковь, по правую сторону от алтаря (ЦИ III.17; Colgrave and Mynors 1969).

Мощи столба

Самыми прославленными мощами Айдана было не его тело, но деревянный столб, у которого он умер. Беда повествует, что церковь в Бамбурге после того дважды сгорала — однажды, когда был разрушен весь город, — и что в обоих случаях пламя, пожиравшее всё прочее, щадило этот единственный столб, у которого опирался умирающий епископ: он стоял невредим среди пепла (ЦИ III.17; Colgrave and Mynors 1969). После второго пожара столб был благоговейно встроен в устроение перестроенной церкви, и Беда сообщает, что чрез него совершались исцеления — что многие, приходившие с верою, получали исцеление и что щепы, отсечённые от бруса и настоянные в воде, восстанавливали недужных (ЦИ III.17; пер. Colgrave and Mynors 1969). Эти рассказы приводятся здесь как свидетельство Беды и привязаны к его тексту согласно методологии (METHODOLOGY §3.5; чудеса рассматриваются полно в Чудеса и король). Каков бы ни был их исторический характер, они показывают, что культ Айдана укоренился ко дням Беды, прикреплённый и к его месту погребения в Линдисфарне, и к месту и орудию его кончины в Бамбурге.

Перенесение костей

Трогательная подробность прилагается к Айдановым мощам при завершении ионского периода в Линдисфарне. Когда Уитбийский собор (664 год) решил в пользу римской пасхалии и ирландский епископ Колман сложил с себя сан и удалился (см. Череда епископов и Святой Колман Линдисфарнский), Беда сообщает, что он унёс с собою на Иону часть костей Айдана, оставив часть в Линдисфарне (ЦИ III.26; Colgrave and Mynors 1969). Жест красноречив: уходящие ирландцы понесли мощи своего основателя назад в материнскую обитель, из которой он вышел, даже оставляя церковь, которую он насадил, в английских руках. Кости Айдана были, таким образом, в некотором смысле разделены между двумя обителями его жизни — Линдисфарном, который он основал, и Ионой, которая его сформировала и послала, — подобающий образ святого, принадлежавшего обоим [Disputed: Беда утверждает, что Колман унёс часть Айдановых костей на Иону; последующая история и нынешнее местонахождение каких-либо Айдановых мощей надёжно не прослеживаются, а позднейшие притязания на сохранившиеся мощи не могут быть подтверждены из ранних источников].

Позднейшая слава Линдисфарна

Кафедра, основанная Айданом, не угасла с уходом ирландцев; напротив, она выросла в одно из самых прославленных святых мест английской церкви, и её слава отзывается на её основателе. Три вещи в особенности дали Линдисфарну его позднейшую славу.

Во-первых, культ Кутберта. Кутберт (ок. 634–687), сформированный в традиции, которую насадил Айдан, стал епископом Линдисфарна и самым почитаемым святым северной Англии; когда его тело было обретено нетленным при перенесении 698 года, его рака сделала Линдисфарн местом паломничества, и его культ — позднее перенесённый в Дарем, где его тело и доныне покоится, — стал одним из великих благоговейных чествований средневековой Англии (см. Святой Кутберт Линдисфарнский и Школа и святые). Слава Кутберта была, в подлинном смысле, расцветом Айданова основания: остров, который Айдан избрал для молитвы, стал ракой святого, которого произвела его община.

Во-вторых, Линдисфарнское Евангелие. В начале VIII века, около 700–720 годов, община Линдисфарна произвела один из высочайших шедевров островного искусства — украшенную миниатюрами книгу Евангелий, известную как Линдисфарнское Евангелие, по преданию связанную с епископом Эадфритом и созданную в честь Бога и святого Кутберта (Mayr-Harting 1991; Farmer 2011). Это Евангелие есть художественный памятник церкви, основанной Айданом, сплавивший ирландские, англосаксонские и средиземноморские стихии в произведение необычайной красоты — зримое великолепие общины, которая началась в суровой нищете островного монастыря Айдана. То, что такое сокровище возросло из столь скудного основания, само есть своего рода свидетельство о глубине того, что насадил Айдан.

В-третьих, пребывание места святой землёй. Линдисфарн оставался средоточием христианской жизни вплоть до набегов викингов — разорение 793 года было одним из событий, возвестивших ужаснувшемуся христианскому миру век викингов, — и даже после того, как община в конце концов перенесла тело Кутберта в безопасность и наконец в Дарем, «Святой остров» сохранил своё имя и свою святость. Остров, который Айдан испросил себе кафедрою, стал и остаётся одним из знаковых святых мест Британских островов.

Основатель и слава

Во всём этом стоит отметить соразмерность. Сам Айдан не оставил раки, что соперничала бы с Кутбертовой, ни шедевра, подобного Евангелию, ни великого сохранившегося культа собственных мощей; его почитание, подлинное и непрерывное, всегда было тише, чем почитание святого, которого произвело его основание. Но эта тишина подобающа. Айдан был сеятелем, а не цветком; основателем, чьим памятником должна была стать община и школа святых, а не личный культ (см. Скудный свод и Наследие и оценка). Слава Линдисфарна — Кутберт, Евангелие, святой остров — есть истинный памятник Айдану, жатва посеянного им семени. Память 31 августа хранит его собственное поминовение (см. Православное восприятие); но его величайший памятник есть святость места, которое он создал.

См. также

References

  • Bede. Ecclesiastical History of the English People III.14, III.16–17, III.26. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (Aidan’s death at Bamburgh against the church-post, 31 August 651, in the seventeenth year of his episcopate, twelve days after Oswine, III.14, III.17; the post that would not burn and its healings, III.17; the burial and translation at Lindisfarne, III.17; Colmán’s removal of part of Aidan’s bones to Iona, III.26.)
  • Bede. The Ecclesiastical History of the English People. Trans. Judith McClure and Roger Collins. Oxford World’s Classics. Oxford: Oxford University Press, 1994.
  • Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. University Park: Pennsylvania State University Press, 1991. (The later history of Lindisfarne; the Lindisfarne Gospels; the cult of Cuthbert.)
  • Farmer, David Hugh. The Oxford Dictionary of Saints. 5th ed. Oxford: Oxford University Press, 2011. (Aidan’s death, feast, and cult; the Lindisfarne Gospels.)