Миссия пешком

Айдан у Беды обращает Нортумбрию, обходя её пешком. Он странствовал пешком, а не верхом, чтобы встречать на дороге простой народ и останавливаться, чтобы говорить с каждым; он учил по пути; он отдавал бедным всё, что давали ему король и богатые, и употреблял деньги, чтобы выкупать тех, кто был неправедно порабощён, иных из которых он затем готовил к священству; и он образовал школу английских отроков, чтобы дать новой церкви туземное духовенство. Этот файл излагает миссионерский метод Айдана так, как его описывает Беда, — намеренную нищету и странничество, выкуп пленников и основание туземного английского служения.

Традиция: Общеправославная (до раскола; кельтская; апостол Нортумбрии)

Странствие пешком

Самая характерная подробность Айдана у Беды есть та, что он ходил пешком. Беда излагает это как дело принципа: Айдан «имел обыкновение странствовать повсюду, в городе ли или в селе, не верхом, но пешком, если только крайняя нужда не вынуждала его поступить иначе, дабы, идя по пути, всякий раз, как он видел людей, богатых ли или бедных, тотчас приблизиться к ним и, если они были неверующими, призвать их объять таинство веры, или, если они были верующими, укрепить их в вере и подвигнуть их словом и делом к подаянию милостыни и совершению добрых дел» (ЦИ III.5; пер. Colgrave and Mynors 1969).

Это не случайная краска; это сердце метода. Хождение держало епископа на уровне народа. Муж верхом проезжает; мужа пешего можно встретить, можно остановить, можно вступить в беседу со всяким, кого он встретит, с богатым ли или бедным. Образ странствия воплощал апостольский принцип, который Беда уже приписал Айдану в эпизоде III.5, — терпеливое, человека за человеком, питание «молоком более кроткого учения» (см. Посланничество с Ионы). Обращение, по этой модели, совершалось не через массовые крещения, повелённые с престола, но через бесчисленные малые встречи на дороге, каждая приноровленная к встреченному человеку. Беда, который явно этим восхищался, делает стопы епископа своего рода проповедью (Ward 1990; Mayr-Harting 1991).

Беда заостряет эту мысль позднейшим, метким противопоставлением. Рассказывая, как Айдан однажды отдал прекрасного коня, которого подарил ему король, — вручив его, с седлом и всем убранством, нищему, просившему милостыни, — он передаёт мягкий упрёк короля и ответ Айдана, что «сын кобылы» не дороже ему сына Божия; эпизод отнесён ко времени правления Освина Дейрского, но он кристаллизует всё расположение Айдана (ЦИ III.14; Colgrave and Mynors 1969). Коня, на котором Айдан не стал бы ехать ради собственного удобства, он отдал, чтобы облегчить участь бедняка. Странствие пешком и раздаяние коня суть одна добродетель, увиденная дважды.

Строгость и употребление богатства

Личная нищета Айдана была двигателем его милосердия. Беда настаивает, что епископ ничего не оставлял себе: «Он не искал и не пёкся ни о каком мирском стяжании, но радовался тотчас передать бедным, которых встречал, всё, что получал от королей или богатых мира сего» (ЦИ III.5; пер. Colgrave and Mynors 1969). Что бы ни притекало к нему от королевского и знатного покровительства, оно тотчас же истекало вновь к нуждающимся. Он держал дисциплину поста и молитвы, и Беда отмечает, что он и его духовенство были заняты чтением Писаний и заучиванием псалмов, куда бы ни шли, так что самые странствия были своего рода движущимся монастырём (ЦИ III.5, III.26; Colgrave and Mynors 1969).

Среди употреблений, которым Айдан подчинял дававшиеся ему деньги, Беда выделяет одно, по праву привлёкшее внимание: выкуп пленников. Епископ, пишет Беда, употреблял дары, получаемые от богатых, «либо … на облегчение бедных … либо на то, чтобы выкупить тех, кто был неправедно продан в рабство» (ЦИ III.5; пер. Colgrave and Mynors 1969). Иных из тех, кого он так выкупил из рабства, он впоследствии брал к себе как собственных учеников, обучал и наставлял их и со временем возводил в священство (ЦИ III.5; Colgrave and Mynors 1969). Выкуп порабощённых был установленным делом милосердия в ранней Церкви, укоренённым в Евангелии и святоотеческой традиции искупления пленников; в Айдане он стал также рассадником туземного служения — освобождённый раб становился будущим священником. Это одна из самых конкретных и человечных подробностей во всём повествовании, и Беда даёт её без прикрас, как устоявшийся обычай епископа.

Школа английских отроков

Выкупленные пленники были частью большего замысла: образования туземного английского духовенства. Ионская миссия не могла вечно зависеть от ирландских монахов; чтобы церковь укоренилась, ей надлежало взрастить английских священников, мужей из того народа, которому они должны были служить. Беда записывает, что Айдан собирал отроков и юношей для научения — школу при линдисфарнской общине — и образовывал их для служения, и что это туземное духовенство было одним из непреходящих плодов его епископства (ЦИ III.3, III.5, III.26; Colgrave and Mynors 1969). Двенадцать английских отроков, в частности, связаны Бедой с ранним учительством нортумбрийской церкви, среди которых был будущий епископ Эата, позднее аббат Мелроуза и лицо следующего поколения линдисфарнской линии (ЦИ III.26; о линии см. Линия епископов).

Значение этого едва ли можно переоценить. Образуя английское духовенство из английских отроков — иные из них были бывшими рабами, — Айдан обеспечил, что обращение не останется чуждым наложением, но станет делом самих нортумбрийцев. Школа в Линдисфарне, продолженная при его преемниках, стала рассадником мужей, которые понесут миссию вовне: Чад, Кедд и среда, сформировавшая Кутберта, — все они стоят ниже её по течению (см. Школа и святые). Странствие пешком обращало отдельных людей; школа обращала будущее.

Метод, а не программа

Стоит ясно понимать характер свидетельства. Всё в этом файле исходит от Беды, главным образом из подобной некрологу оценки Айдана в ЦИ III.5 и из ретроспективной похвалы ирландской общине в III.26, дополненных эпизодом с конём в III.14. Беда представляет Айдана как образец — выставляя его, с намеренным укором, против более мирского духовенства своего собственного восьмого века, чью любовь к удобству и стяжанию он оплакивает по контрасту (ЦИ III.5, III.26; Mayr-Harting 1991; Ward 1990). Портрет поэтому идеализирован в том точном смысле, что Беда отбирает и обрамляет его, чтобы научать. Но метод, который он описывает, — странствующий, аскетический, милосердный и устремлённый к взращиванию туземного духовенства — связен, согласуется со всем прочим, что известно об ионской миссии, и есть узнаваемо та практика, которая действительно обратила Нортумбрию. Размах этой миссии по всему королевству был действителен, хотя её точная географическая протяжённость не задокументирована [Disputed: Беда представляет проповедь Айдана как охватывающую всё королевство, но даёт мало конкретных мест; подробная протяжённость личного странничества Айдана, в отличие от странничества его духовенства и преемников, не может быть нанесена на карту по источникам и реконструируется лишь в общих чертах (Mayr-Harting 1991)]. Что можно сказать с уверенностью, есть то, что говорит Беда: что апостол Нортумбрии был мужем, который ходил пешком.

См. также

References

  • Bede. Ecclesiastical History of the English People III.3, III.5, III.14, III.26. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (Travelling on foot and teaching all he met, giving away what he received, ransoming slaves and educating them for the priesthood, III.5; the gift-horse given to a beggar, III.14; the school and the English clergy, including Eata, III.26.)
  • Bede. The Ecclesiastical History of the English People. Trans. Judith McClure and Roger Collins. Oxford World’s Classics. Oxford: Oxford University Press, 1994.
  • Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. University Park: Pennsylvania State University Press, 1991. (Aidan’s method; the formation of a native clergy; Bede’s contrast with his own day.)
  • Ward, Benedicta. The Venerable Bede. London: Geoffrey Chapman, 1990. (Bede’s idealized portrait of Aidan as a model for the clergy.)