Кельтская пасхалия в Линдисфарне

Айдан и церковь Линдисфарна держали Пасху Ионы — расчёт дня Пасхи, расходившийся с тем, что употреблялся тогда в Риме и Кентербери, и который остальная Западная Церковь к седьмому веку оставила. Линдисфарн стал тем самым главным нортумбрийским оплотом кельтской пасхальной практики, а с нею и отличительной ирландской тонзуры. Этот файл изъясняет, что такое была кельтская пасхалия, почему она расходилась и как верность Ионе, которую воплощал Айдан, стала по его смерти семенем конфликта, разразившегося на Уитбийском Соборе в 664 году при его преемнике Колмане.

Традиция: Общеправославная (до раскола; кельтская; апостол Нортумбрии)

Вопрос о дне Пасхи

Вся ранняя Церковь была согласна, что Пасха должна праздноваться в воскресенье, в связи с иудейской Пасхой и весенним равноденствием, и после Никейского Собора (325) был установлен принцип, что она должна приходиться на воскресенье, следующее за первым полнолунием в день равноденствия или после него, и не вместе с иудеями. Но переложение этого принципа в употребимый календарь требовало пасхального расчёта — цикла, соотносящего солнечный год, лунные месяцы и дни недели, — и в подробностях этого расчёта церкви не все были согласны. Различные циклы, различные расчёты равноденствия и различные лунные пределы могли в данном году поместить Пасху на разные воскресенья. «Вопрос о Пасхе» в Британских островах седьмого века был спором не о вероучении, но о расчёте: какой цикл правильно определяет воскресенье Воскресения (Mayr-Harting 1991; о празднике и его расчёте см. Церковный календарь).

Что такое была кельтская пасхалия

Ирландские церкви, и колумбова familia Ионы с ними, употребляли более древний пасхальный цикл, который континентальная Церковь к седьмому веку упразднила. Точная техническая история обсуждается среди специалистов, но существенная мысль, в которой источники и наука согласны, такова: ионская пасхалия зиждилась на 84-летнем цикле и более древнем расчёте лунных пределов и равноденствия, тогда как Рим перешёл к более точному 19-летнему (александрийскому/дионисиеву) циклу (Mayr-Harting 1991) [Disputed: точная форма «кельтского» 84-летнего цикла (*latercus*) и его лунные пределы долго оставались неясны и были отчасти восстановлены современной наукой по позднейшим свидетельствам; более старое мнение, будто ирландцы были просто «четыренадесятниками» (квартодециманами, празднующими Пасху в 14-й день луны независимо от воскресенья), ошибочно — сам Беда ясно говорит, что они держали воскресенье, — и расхождение было расхождением пасхалии, а не дня недели (Mayr-Harting 1991)]. Беда на деле тщательно защищает ирландцев от обвинения в четыренадесятничестве: он настаивает, что они действительно держали Пасху в воскресенье и что вина их была в том, что они держали её иногда в неверное воскресенье, в лунном пределе, расходившемся с римским (ЦИ III.4, III.17, III.25; Colgrave and Mynors 1969). В иные годы две пасхалии совпадали; в иные нет, так что — как с неловкостью отмечает Беда — король мог праздновать Пасху, тогда как королева, следуя римскому обычаю, ещё держала Великий пост (ЦИ III.25; Colgrave and Mynors 1969).

С пасхальным различием был связан второй, более зримый знак колумбовой традиции: тонзура. Ирландские монахи носили тонзуру, отличную по форме от римского «венца» святого Петра, — выбритую поперёк передней части головы от уха до уха, а не кругом на темени, — и это тоже стало знаком разделения, поносимым римской стороной как «тонзура Симона волхва» и защищаемым ирландцами как тонзура их отцов (ЦИ III.26, V.21; Mayr-Harting 1991). Пасха и тонзура вместе отмечали колумбову familia как особое чиноположение внутри единой Церкви.

Почему Линдисфарн был оплотом

Линдисфарн держал эти обычаи, потому что Линдисфарн был колумбовым основанием, насаждённым с Ионы и связанным с Ионой глубочайшими узами сыновней верности (см. Монашеское благовестие). Айдан был сформирован на Ионе; его преемники Финан и Колман были равно ирландскими монахами колумбовой традиции (см. Череда епископов); и весь авторитет Линдисфарнской церкви проистекал из её происхождения от Колумбы. Держать Пасху Колумбы было для них значило хранить верность своему отцу в Боге и святым своей традиции. Беда, даже укоряя пасхалию, понимает это в совершенстве и подаёт как сердцевину дела: ирландцы держали свою Пасху не из упрямства, но из благоговения к традиции, преданной от Колумбы и старцев, «полагая, что должно им следовать примеру столь великого и святого отца» (ср. ЦИ III.4, III.25; Colgrave and Mynors 1969). Сила Линдисфарна и цепкость его Пасхи были тем самым одной и той же верностью, видимой с двух сторон.

Вот почему Линдисфарн, более чем где-либо в Нортумбрии, стал средоточием сопротивления римской пасхалии. Кафедра была главою ионской миссии в Англии; её епископы были людьми Ионы; и доколе колумбова традиция правила нортумбрийской церковью, кельтская Пасха правила ею тоже. Айдан держал её всю свою жизнь, без — насколько записывает Беда — какого-либо спора, достигшего кризиса в его собственные дни. Конфликт пришёл позднее, когда возрастающее присутствие римского обычая в Нортумбрии, носимое такими лицами, как Вильфрид, и поддержанное внутри самой королевской семьи, сделало сосуществование двух Пасх при одном дворе нестерпимым.

Семена Уитби

Айдан скончался в 651 году. Столкновение пришло тринадцать лет спустя, в 664 году, на Уитбийском Соборе, созванном королём Освиу в двойном монастыре Хильды Уитбийской, чтобы решить, какую Пасху будет держать нортумбрийская церковь (ЦИ III.25; Colgrave and Mynors 1969). К тому времени кафедру Линдисфарна держал Колман, третий ирландский епископ в череде Айдана, который в Уитби защищал ионскую пасхалию, ссылаясь на Колумбу и традицию старцев, против Вильфрида, отстаивавшего римское дело ссылкою на вселенскую практику Церкви и авторитет Петра (ЦИ III.25; о Колмане см. Святой Колман Линдисфарнский). Собор решил в пользу Рима, и Колман, не желая оставить традицию своих отцов, сложил свою кафедру и удалился с ирландскими монахами и некоторыми из англов — сперва на Иону, а затем в Ирландию (ЦИ III.26; Colgrave and Mynors 1969). С его уходом ионское правление Линдисфарном кончилось, хотя — как Беда тщательно показывает — святость, которую оно насадило, не кончилась (см. Череда епископов и Школа и святые).

Сам Айдан никогда не стоял в Уитби; спор, разразившийся там, принадлежит истории его преемников. Но собор был, в подлинном смысле, отложенным следствием его труда: именно потому, что Айдан столь успешно насадил колумбову церковь в Нортумбрии, с её колумбовой Пасхой, и была кельтская сторона такого веса и святости, с которой вообще приходилось считаться. Сила Линдисфарна создала самый тот конфликт, который Уитби разрешил. Такова ирония, и Беда её чувствует: святейшая церковь в Нортумбрии была той, что держала Пасху, которую он почитал неверной.

Обе позиции, без полемики

Методология этого собрания требует, чтобы спор излагался с обеих сторон и без принятия стороны одного против другого (METHODOLOGY §4). Римская сторона держалась того, что день столь средоточного праздника должен следовать практике вселенской Церкви, что единообразие в Пасхе есть дело кафолического общения и что более точная пасхалия должна возобладать; они могли ссылаться на подавляющее согласие христианства и на авторитет, связанный с Петром и Римом. Кельтская сторона держалась того, что они хранят Пасху, преданную им Колумбою и святыми отцами их традиции, что эта Пасха была освящена явленной святостью и чудесами и что верность святым, давшим им веру, сама есть священная обязанность; они могли ссылаться на святость мужей, что её держали, — Айдана первого среди них. Каждая сторона рассуждала от подлинных благ: одна — от кафолического единства, другая — от сыновней верности. Уитби решил календарный вопрос в пользу Рима, и все Британские острова со временем сообразовались; но святость кельтских святых никогда не была под вопросом, и Беда, римский приверженец, есть главный её свидетель (см. Святость поверх разделения). С православной точки зрения это спор внутри неразделённой, дораскольной Церкви о пасхалии праздника — именно тот род литургического разнообразия, который ранние поместные церкви порой несли без разрыва, — и святые с обеих сторон суть святые той единой Церкви (см. Православное восприятие).

См. также

References

  • Bede. Ecclesiastical History of the English People III.3–4, III.17, III.25–26, V.21. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (The Irish kept Sunday but on a divergent reckoning, III.4, III.25; the king feasting while the queen fasted, III.25; the Synod of Whitby and Colmán’s defence, III.25; Colmán’s withdrawal, III.26; the tonsure dispute, V.21.)
  • Bede. The Ecclesiastical History of the English People. Trans. Judith McClure and Roger Collins. Oxford World’s Classics. Oxford: Oxford University Press, 1994.
  • Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. University Park: Pennsylvania State University Press, 1991. (The Celtic and Roman computus; the 84-year cycle; the tonsure; the Synod of Whitby.)
  • Ward, Benedicta. The Venerable Bede. London: Geoffrey Chapman, 1990. (Bede’s handling of the Easter controversy.)