Скудный свод

Сверх Беды независимый свод об Айдане есть почти ничто. Он не оставил собственных сочинений; никакого современного жития не было сложено для него; и немногие позднейшие свидетели — Анонимное житие Кутберта, мартирологи, ирландские анналы — либо зависят от Беды, либо касаются Айдана лишь мимоходом. Вследствие этого основные факты его жизни скудны, а несколько его дат восстановлены из повествовательной рамки Беды, а не надёжно засвидетельствованы. Этот файл честно оценивает, как мало, независимо, может быть известно, и излагает главные проблемы датировки жизни Айдана.

Традиция: Общеправославная (до раскола; кельтская; апостол Нортумбрии)

Жизнь без жития

Поразительный факт, что Айдан, апостол Нортумбрии и основатель одной из великих кафедр английской церкви, не имеет собственного жизнеописания. Многие меньшие лица той эпохи получили житие; Кутберт, позднейшая слава Линдисфарна, был предметом двух в течение поколения по своей кончине (см. ниже). Но никто не написал Жития Айдана. Что мы имеем о нём, есть портрет, вложенный в Церковную историю Беды (см. Церковная история Беды), — основательный и тёплый, но труд иного мужа, написанный восемьдесят лет спустя, внутри общей истории, а не как посвящённый ему рассказ. Айдан входит в свод вполне сформированным, как епископ, избранный и посланный с Ионы, и покидает его при своей кончине; о его жизни до посланничества — его рождении, семье, месте происхождения в Ирландии, годах его монашеского формирования — источники не говорят по существу ничего (см. Посланничество с Ионы).

Не оставил Айдан и никаких сочинений. В отличие от Патрика, оставившего свою Confessio, или Колумбана, оставившего письма и устав, или самого Беды, чей обширный труд сохранился, Айдан не оставил ни единого собственного слова (о контрасте см. Святой Патрик Ирландский). Всё, приписанное ему в речи, — кроткий упрёк на ионском соборе, благословение руки Освальда, вопль с Фарне, когда горел Бамбург, — доходит до нас как сообщение Беды о том, что было упомнено, а не как собственное сочинение Айдана. Апостол Нортумбрии есть, в литературном смысле, безмолвен; мы знаем его лишь так, как другие его помнили.

Что сохранилось сверх Беды

Независимые свидетели немногочисленны и незначительны, и большинство в любом случае ведут обратно к Беде.

  • Анонимное житие Кутберта (ок. 699–705), написанное в Линдисфарне монахом общины, и собственные прозаическое и стихотворное Жития Кутберта Беды, которые от него зависят, касаются Айдана в одной значительной точке: синхронизм, которым призвание Кутберта к монашеской жизни датируется видением в самую ночь, когда умер Айдан (Анонимное житие Кутберта I.5; Colgrave 1940; см. Школа и святые). Это ценно как свидетельство, что линдисфарнская община сама помнила Айдана как духовного отца своего позднейшего святого, но это агиографический синхронизм и сообщается как таковой (METHODOLOGY §3.5); он почти ничего не прибавляет к биографическому своду самого Айдана.

  • Позднейшие мартирологи и календари, поминающие Айдана 31 августа, восходят в конечном счёте к Бединой заметке о дате его кончины и не прибавляют независимых сведений (см. Православное восприятие и Мощи и почитание).

  • Ирландские анналы записывают кончины ионских аббатов и видных церковных мужей, но документация об Айдане с ирландской стороны тонка и не доставляет личных подробностей, которых недостаёт Беде [Disputed: долиндисфарнская карьера Айдана в Ирландии и на Ионе по существу не документирована; позднейшее ирландское предание связывало его с монастырём Ионы и, в некоторых рассказах, с происхождением из Коннахта или с пребыванием на острове, но это поздние и слабо засвидетельствованные сведения, которые не могут быть подтверждены (Mayr-Harting 1991)].

Итог в том, что Церковная история есть не просто лучший источник, но, для практических целей, весь источник целиком. Независимый свод не столько восполняет Беду, сколько подтверждает, мимоходом, что муж, которого описывает Беда, был помянут и почитаем.

Проблемы датировки

Поскольку Беда написал повествование, а не хронику Айдана, и поскольку он редко приписывает числовые годы событиям жизни Айдана, несколько стандартных дат суть восстановления из рамки правлений, а не прямые свидетельства. Честная позиция о каждой такова.

  • Рождение: совершенно неизвестно. Никакой источник не даёт возраста Айдана или года рождения, и ни один не может быть выведен с какой-либо уверенностью.

  • Прибытие и основание Линдисфарна: условно 635 год, выведенный из твёрдой точки восшествия Освальда после Хевенфилда (634) и утверждения Беды, что миссия последовала незамедлительно за просьбой короля [Disputed: год 635 условен и хорошо обоснован, но не указан Бедой как календарный год; диапазон есть 634/635 (Mayr-Harting 1991; Higham 1997)] (см. Островная кафедра (635 г.)).

  • Кончина: 31 августа 651 года. День дан Бедой и есть твёрдая точка почитания; год закреплён синхронизмом Беды кончины Айдана с кончиной короля Освина (которого Айдан пережил на двенадцать дней) и с семнадцатым годом епископства Айдана (ЦИ III.14, III.17; Colgrave and Mynors 1969). Кончина есть, таким образом, наиболее надёжно датированное событие жизни Айдана — что подобающе, ибо она есть основание его памяти.

  • Епископства его преемников (Финан ок. 651–661, Колман ок. 661–664) равным образом восстановлены из повествования Беды и твёрдой точки Уитбийского собора (664) (см. Череда епископов).

Образец последователен: конец жизни Айдана хорошо датирован, ибо его закрепляют почитание и уитбийская хронология; начало утрачено, ибо никто его не записал, а у Беды не было к тому повода.

Жизнь со скудным сводом

Скудость свода есть, для этого собрания, не смущение, которое надо замазать, но факт, который надо изложить, в согласии с настоянием методологии, что происхождение есть тема, а не изъян (METHODOLOGY §2.4, §3). Несколько вещей отсюда следует.

Во-первых, уверенное ядро подлинно уверенно. Что Айдан был ирландским монахом Ионы, посланным по просьбе Освальда, который основал Линдисфарн, благовествовал Нортумбрии странническим аскетическим методом, держал ионскую Пасху и умер в Бамбурге 31 августа 651 года, — всё это надёжно засвидетельствовано Бедой и согласуется со всем известным об ионской миссии. Скудость лежит не в средоточии, но по краям: личная жизнь, внутренняя хронология, годы до посланничества.

Во-вторых, пробелы реальны и не должны заполняться вымыслом. Там, где позднейшее предание поставляло то, что Беда опустил, — имя для потерпевшего неудачу первого епископа, ирландское место рождения, живописные подробности ранней жизни Айдана, — эти добавления поздни, слабо засвидетельствованы и отмечены как таковые в этом собрании, а не впитаны в повествование (см. Посланничество с Ионы). Дисциплина в том, чтобы сказать, что известно, отметить, что восстановлено, и обозначить, что есть легенда.

В-третьих, само безмолвие красноречиво. Что столь центральное лицо не оставило сочинений и не получило современного Жития, говорит нам нечто истинное о нём и его мире: что ионская миссия была устным и образцовым преданием, передаваемым в жизнях и общинах, а не в книгах, и что памятником Айдану должен был быть не текст, но церковь и школа святых (см. Школа и святые). Скудость письменного свода есть, в некотором смысле, верна тому роду святого, каким был Айдан: муж, который ходил, учил и отдавал, что имел, и оставил по себе не слова, но людей.

См. также

References

  • Bede. Ecclesiastical History of the English People III.3, III.14, III.17. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (Aidan’s death in the seventeenth year of his episcopate and twelve days after Oswine, fixing 31 August 651, III.14, III.17; the mission following Oswald’s request, III.3.)
  • Colgrave, Bertram, ed. and trans. Two Lives of Saint Cuthbert. Cambridge: Cambridge University Press, 1940. (The Anonymous Life of Cuthbert and Bede’s Lives; the synchronism of Cuthbert’s call with Aidan’s death.)
  • Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. University Park: Pennsylvania State University Press, 1991. (The dependence on Bede; the reconstruction of the Lindisfarne chronology; the weakness of later Irish tradition on Aidan’s origins.)
  • Higham, N. J. The Convert Kings. Manchester: Manchester University Press, 1997. (Chronology of Oswald’s reign and Aidan’s arrival.)