Ирландская монашеская миссия и Восток

Духовность, которую Айдан понёс с Ионы в Нортумбрию, не была местным изобретением, но западной оконечностью традиции, восходящей к пустыням Египта и христианского Востока. Ирландское монашество глубоко черпало из примера отцов пустыни — Антония, Пахомия и подвижников Египта и Сирии, — переданного латинскому Западу прежде всего через Иоанна Кассиана, чьи Установления и Собеседования передали мудрость пустыни западным монахам. Отшельнический островной идеал, который Айдан воплотил в Линдисфарне и на Внутреннем Фарне, есть западный отзвук пустынного anachoresis. Этот файл прослеживает это родословие и показывает, как апостол Нортумбрии стоит в традиции, соединяющей Запад с Востоком.

Традиция: Общеправославная (до раскола; кельтская; апостол Нортумбрии)

Пустыня за островом

Когда Айдан испросил приливный остров своей епископской кафедрой и удалился на меньший остров Внутренний Фарн ради уединённой молитвы перед Пасхой (см. Островная кафедра (635 г.) и Монашеское благовестие), он воспроизводил в холодном северном море идеал, рождённый в египетской пустыне. Основополагающее движение христианского монашества — anachoresis, удаление от мира в место уединённое ради нерассеянной молитвы и аскетического подвига — получило свою классическую форму у отцов пустыни Египта в третьем и четвёртом веках: у Антония Великого, удалившегося во внутреннюю пустыню; у Пахомия, устроившего первые общины; и у сонма подвижников, чьи изречения были собраны в Apophthegmata Patrum (о традиции см. Монашество). Пустыня была изначальным «местом уединённым»; ирландцы, а с ними и Айдан, нашли свои пустыни на островах и в диких местах северных морей. Loca deserta ирландских монахов — окружённые морем утёсы, удалённые острова, отшельническая келья — суть пустыня, переложенная в ландшафт, у которого не было пустынь (Mayr-Harting 1991).

Это понимали и сами ирландцы. Ирландская аскетическая литература говорит об искании «пустыни» в дикой глуши или на море, и порыв, высылавший ирландских монахов в их малых лодках на поиски уединённых островов, — порыв, унёсший Брендана и многих других в океан и давший Ионе и Линдисфарну их островной характер, — есть пустынный идеал удаления, осуществляемый народом, чьей глушью была вода. Айданов Линдисфарн и его Фарн суть северные Фиваиды: египетский образец святого мужа, удалённого, но взыскуемого, аскетического, но апостольского, воспроизведённый на нортумбрийском побережье.

Ирландцы даже дали этому деланию собственный словарь. Их традиция различала степени и цвета «мученичества»: красное мученичество буквальной смерти за Христа, которое относительный мир ирландской церкви делал редким; белое мученичество оставления своей родины и родни ради Бога — peregrinatio pro Christo, добровольное изгнание, погнавшее Колумбу из Ирландии на Иону и позднее погнавшее Колумбана на континент; и зелёное (или синее) мученичество сурового аскетического труда, поста и покаяния в избранной глуши. Эта схема, сохранённая в ранних ирландских гомилетических текстах, есть ирландское богословие подвижнической жизни, и она узнаваемо есть собственный пустынный идеал монаха как «мученика» через отречение, переложенный на ирландский лад (Mayr-Harting 1991). Всё поприще Айдана — оставление Ионы ради Нортумбрии, островное уединение, пожизненная строгость — есть пример этого аскетического peregrinatio: белое мученичество изгнания, соединённое с зелёным мученичеством самоотречения, пустынный идеал, прожитый на чужом берегу.

Канал: Иоанн Кассиан и латинская пустыня

Мудрость восточной пустыни достигла Ирландии не волшебством; она пришла через латинскую передачу и прежде всего через одного мужа. Иоанн Кассиан (ок. 360–435), живший среди монахов Египта прежде поселения в Марселе, написал два труда — Установления и Собеседования, — изложившие учение и делание отцов пустыни для западного монашеского читателя (см. Святой Иоанн Кассиан). Через Кассиана аскетическое богословие египетской пустыни — его учение об отречениях, о молитве, о различении помыслов, о восьми главных пороках, о смирении и чистоте сердца, которая есть цель монаха, — вошло в кровоток западного монашества (Chadwick 1968). Труды Кассиана читались по всему латинскому Западу; они сформировали Бенедикта, который одобряет их в своём Уставе, и они были известны и ценимы в ирландском и островном монашеском мире, сформировавшем Айдана (Chadwick 1968; Mayr-Harting 1991).

Линия, стало быть, идёт так: от пустынь Египта и Востока, через латинскую передачу Кассиана, в монашескую культуру Галлии, Британии и Ирландии, в колумбову familia Ионы и так в Айдана и церковь Линдисфарна. Айдан стоит на дальнем конце цепи, чьи первые звенья в Фиваиде. Когда Беда хвалит воздержание Айдана, его свободу от сребролюбия, его прилежание в молитве и чтении, его смирение и его власть обличать гордых (ЦИ III.5, III.17; Colgrave and Mynors 1969), он описывает добродетели, которые узнаваемо суть добродетели пустыни, как их изложил Кассиан, — плод, в нортумбрийском епископе, египетского корня.

Духовность, соединяющая Восток и Запад

Смысл прослеживания этого родословия не просто старинно-любопытен. Оно показывает, что Айдан, западный святой Британских островов, принадлежит духовной традиции, которая, в своём источнике, есть общее наследие нераздельной Церкви, — традиции пустыни, которая есть достояние христианского Востока столь же, сколь и Запада. Ионская миссия была миссионерским монашеством (см. Монашеское благовестие), и монашество, которое она понесла, было пустынным: аскетическим, харизматическим, средоточенным на молитве и отречении, рождающим святых мужей, чья власть покоилась на прозрачности к Богу, а не на должности. Это тот же образ святости, который находишь в восточной монашеской традиции — в отцах пустыни, в афонских и византийских подвижниках, во всём потоке православной монашеской духовности.

Есть, то есть, подлинное сродство между ирландским островным подвижником и восточным исихастом, и между Айданом на Фарне и отцами египетской пустыни. Оба ищут «места уединённого»; оба соединяют удаление со служением другим; оба понимают святость как дело благодати в жизни, всецело отданной. Кельтская пасхалия, которая позднее отделит церковь Айдана от Рима (см. Кельтское исчисление в Линдисфарне), была делом computus, а не духовности; в более глубоком деле подвижнической жизни Айдан и ирландцы стояли прямо внутри той единой традиции, которую вся Церковь, Восток и Запад, приняла от пустыни. Это часть того, почему православный Восток смог принять кельтских и английских святых столь готовно (см. Православное принятие): в Айдане он узнаёт не чуждое благочестие, но своё собственное, святость пустыни, носящую северный лик.

Пределы утверждения

Здесь уместна осторожность, в согласии с источниковедческой дисциплиной этого собрания. Прослеженное выше родословие — пустыня → Кассиан → островное монашество → Иона → Айдан — есть родословие духовного влияния и семейного сходства, надёжно обоснованное в известной передаче монашеской литературы и делания, а не утверждение, что Айдан сознательно подражал какому-либо определённому восточному отцу или что документированная линия зависимости может быть проведена от определённого пустынного текста к определённому действию Айдана (Chadwick 1968; Mayr-Harting 1991). Беда не говорит нам, что Айдан читал. Что может быть сказано с уверенностью, так это что монашеская традиция, которую унаследовал Айдан, была, в своих источниках и в своём образе, пустынной традицией, переданной Западу, и что сходство между его аскезой и пустынной не есть совпадение, но наследование. Это утверждение о традиции и сродстве, сделанное на надлежащем уровне уверенности, а не натянутая или измышленная зависимость.

См. также

References

  • Bede. Ecclesiastical History of the English People III.5, III.16–17. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (Aidan’s ascetic virtues and his retreats to Farne for prayer.)
  • Chadwick, Owen. John Cassian. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1968. (Cassian’s transmission of Egyptian monasticism to the Latin West; his influence on Western monastic culture.)
  • Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. University Park: Pennsylvania State University Press, 1991. (Irish monasticism and the desert ideal; the loca deserta; the Insular reception of the monastic tradition.)
  • Cassian, John. The Conferences and The Institutes. Trans. Boniface Ramsey. Ancient Christian Writers 57, 58. New York: Newman Press, 1997, 2000. (The desert teaching transmitted to the West.)