Икона праздника

Всякий Великий праздник имеет свою икону, и икона есть не иллюстрация, но учение: она поставляет пред очи в точности то, что песнопения исповедуют в слух. Настоящий файл рассматривает праздничную икону как форму богословия — «богословие в красках» — показывая, как иконы Двенадцати учат своим праздникам, почему они отступают от исторического реализма и как они собираются в праздничный ряд иконостаса.

Традиция: Общеправославная

Икона как богословие, а не иллюстрация

Православное предание не рассматривает икону праздника как картину, которая случайно сопровождает празднование. Икона есть носительница того же откровения, которое провозглашает праздник, обращённая к оку, как песнопение обращено к слуху. Седьмой Вселенский Собор (Никея II, 787) установил догматическое основание: святые образы должны почитаться, ибо честь восходит к первообразу, и ибо самая возможность изображать Христа опирается на Воплощение — невидимый Бог, ставший видимым во плоти, может и потому должен быть изображаем (Nicaea II, 787, the Definition; см. Православие: Иконы и иконоборчество, и Семь Вселенских Соборов). Классическая формула Леонида Успенского есть та, что икона есть «богословие в красках», исповедание веры в линии и цвете не менее, чем определения Соборов были исповеданиями в словах (Leonid Ouspensky, Theology of the Icon, SVS Press, 1978, особенно главы о смысле образа; Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, rev. ed., SVS Press, 1982, Introduction). Праздничная икона, соответственно, слагается не для того, чтобы записать, как выглядела сцена, но чтобы явить, что она означает — и вот почему её условности столь часто отменяют историческую видимость.

Почему праздничная икона отступает от реализма

Отступления праздничных икон от натуралистического сообщения суть богословские решения, и их можно прочитать. Несколько образцов повторяются по всем Двенадцати и были отмечены праздник за праздником в предыдущих разделах этого собрания.

  • Множество мгновений в одной раме. Икона Рождества Христова являет рождение, пастухов, волхвов, сомнение Иосифа и омовение Младенца одновременно; икона Введения во храм являет и восхождение по ступеням, и Дитя, питаемое ангелом во Святая Святых (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, об иконах Богородичных и Рождества; см. Рождество Христово, Введение во храм Пресвятой Богородицы). Икона не связана единым мгновением, ибо изображает смысл события, который не заключён в мгновении.
  • Образ Церкви, а не историческая сцена. Иконы Пятидесятницы и Вознесения включают св. Павла среди апостолов, хотя он не присутствовал ни при одном событии, ибо иконы изображают апостольскую Церковь, а не один день Деяний; икона Пятидесятницы заменяет историческую толпу олицетворённой фигурой «Космоса», мира во тьме, ожидающего Евангелия (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, об иконах Пятидесятницы и Вознесения; см. Пятидесятница, Вознесение).
  • Учение, закодированное в форме. Мандорла Преображения — тёмная в средоточии, лучезарная по краям — исповедует паламитское различие непознаваемой божественной сущности и причастных божественных энергий: лучи несотворённого Света струятся вовне, но источник остаётся за пределами видения (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, о Преображении; см. Преображение). Пещера в Рождестве и водный гроб Богоявления зрительно рифмуются с гробом Анастасис, привязывая праздники Воплощения к Пасхе (см. Пасха: Праздник Праздников).
  • Обращение и рифма между праздниками. Икона Успения есть намеренное зеркало иконы Рождества Христова: в Рождестве Матерь возлежит подле повитого Младенца; в Успении Матерь возлежит на одре, тогда как Христос стоит, держа Её повитую душу — та, что держала Младенца, ныне держится как Младенец (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, об Успении; см. Успение Пресвятой Богородицы).

В каждом случае «нереализм» есть точность иного рода: икона точна в богословии ценою вольности в фотографии, в точности как замыслили Соборы, когда сделали образ проводником догмата (Ouspensky, Theology of the Icon, о каноне иконографии как вероучительном).

Икона как зримое соответствие песнопения

Праздничная икона и праздничное песнопение говорят одно и то же в двух средах, и часто почти теми же словами. Кондак Преображения — ученики узрели славу «якоже вмещаху» — есть в точности то, что являет икона: апостолы, повержены, заслоняющие очи от Света, слишком великого, чтобы вместить (кондак Преображения; The Festal Menaion, пер. Mother Mary and Ware, Faber, 1969, p. 483; см. Гимнография и строй праздника). Тропарь Богоявления именует Троицу, явленную на Иордане; икона чертит вертикаль Отца, Духа-голубя и Сына (тропарь Богоявления; The Festal Menaion, p. 356; см. Богоявление). Это соответствие не есть совпадение: песнопение и образ были сформированы вместе, в одной богослужебной мастерской, чтобы учить одному празднику, и православный молящийся приемлет учение через оба зараз — слыша его воспеваемым и видя его воцарённым посреди храма.

Праздничная икона в храме: почитание и ряд

В праздничный день икона праздника полагается на аналое (проскинити́рион, или аналогион) в средоточии храма, где верные почитают её при входе — целуя образ, возжигая свечу, кланяясь пред нею — так что праздник не только слышится и читается, но встречается, приветствуется и осязается (Bulgakov, Nastolnaya Kniga, 1900, о праздничной иконе и её почитании). Почитание есть догмат Никеи II, проживаемый: честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, к изображаемому событию и лицу (Nicaea II, 787, Definition; Ouspensky, Theology of the Icon). В вполне развитом иконостасе, более того, целый ряд отдан праздникам: праздничный ряд (праздничный чин) поставляет иконы Двунадесятых праздников в ряд, обыкновенно над местным рядом, так что весь круг годовых празднований стоит пред собранием на всякой службе — сам календарь, ставший зримым, Двенадцать, выстроенные как единое исповедание домостроительства спасения (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, об иконостасе и праздничном ряде). Стоять в православном храме значит поэтому стоять пред годом праздников, написанным в ряд: икона праздника есть не принадлежность празднования, но пребывающее лицо самого празднования.

См. также

References

  • Leonid Ouspensky. Theology of the Icon. Crestwood, NY: SVS Press, 1978.
  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Rev. ed. Crestwood, NY: SVS Press, 1982. (The individual festal icons; the iconostasis and its festal tier.)
  • The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1969. (The troparia and kontakia paralleled by the icons.)
  • Second Council of Nicaea (787), the Definition on the holy icons.
  • Bulgakov, Sergei V. Nastolnaya Kniga. 2nd ed., 1900.