Молитва за усопших

Православная Церковь молится за своих мёртвых постоянно и поимённо — на каждой Литургии, на заупокойных службах (панихида, парастас), в третий, девятый и сороковой дни и в родительские субботы года. Этот файл излагает облик этой поминальной жизни и её богословское основание: общение святых через границу смерти и открытое промежуточное состояние, которого молитвы живых могут достигнуть милосердием Божиим.

Традиция: Общеправославная

Церковь, молящаяся за своих мёртвых

Быть православным значит молиться за усопших. Практика вплетена во всю ткань богослужения Церкви, а не отведена похоронам. На каждой Божественной литургии усопшие поминаются: за них изымаются частицы на Проскомидии (службе приготовления) и полагаются на дискосе с Агнцем, а ектения об усопших просит Бога «упокоить души рабов Твоих… в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, отнюдуже отбеже всякая болезнь, печаль и воздыхание» (Ектения и молитва об усопших, Божественная литургия свт. Иоанна Златоуста). Наряду с Литургией стоят выделенные заупокойные службы — панихида и более пространный парастас — поемые над новопреставленным, в назначенные дни и по прошению; чтение Псалтири над телом до погребения; и, в русской практике, сорокоуст — приношение Литургии за усопшего в каждый из сорока дней после смерти.

Это не побочное благочестие, а выражение самопонимания Церкви. Святые во славе призываются и просятся о молитве; усопшие, ещё совершенствуемые, молятся за; живые молятся и о них молятся. Единая Церковь включает живых и мёртвых, и движение любви и ходатайства идёт в оба направления через гроб. Православное погребение оканчивается не прощанием, а «Вечной памятью» — прошением, чтобы Бог помянул усопшего навеки, то есть держал его вечно в жизни, которая есть общение с Ним.

Дни: третий, девятый, сороковой — и далее

Поминальная жизнь построена по последовательности дней после смерти, которую традиция наделяет смыслом. Третий день соблюдается в связи с Воскресением Христовым в третий день; девятый день — в связи с девятью чинами ангельских воинств, среди которых препоручается душа; сороковой день — в связи с Вознесением Христовым через сорок дней по Пасхе и с древним сорокадневным оплакиванием Моисея (Втор 34:8) и Аарона (Числ 20:29). Эта схема дана в гомилии об исходе души, передаваемой под именем прп. Макария Александрийского [PG 34:385 и далее] — текст спорной атрибуции (венские рукописи приписывают его монаху по имени Александр), приводимый здесь ради засвидетельствованного им поминального образца, а не как установленный авторитет. Дальнейшие поминовения соблюдаются в полугодие, в год и ежегодно затем, так что усопшие удерживаются в молитве Церкви через время.

Сороковой день несёт особый вес в традиции как момент, в который промежуточное состояние души понимается в некотором смысле закреплённым на продолжительность промежуточного состояния — вот почему сорок дней соблюдаются с особой напряжённостью молитвы. Каково бы ни было точное происхождение схемы, практика, которую она подкрепляет, есть древняя и неоспоримая: Церковь поминает своих мёртвых сосредоточенной молитвой в период тотчас после смерти и продолжает через установленные промежутки годами.

Родительские субботы

Помимо дней, свойственных каждому усопшему, Церковь выделяет определённые субботы года для общего поминовения всех усопших — родительские субботы. Суббота избрана как день, в который Христос лежал во гробе, день покоя между Крестом и Воскресением, и потому подобающий день для поминовения тех, кто почивает в надежде воскресения. Главные вселенские поминовения, установленные уставом Постной Триоди и Цветной Триоди, суть:

  • Мясопустная суббота — суббота перед Неделей о Страшном Суде (Неделей мясопустной), открывающая предпостное и постное время поминовения;
  • вторая, третья и четвёртая субботы Великого Поста;
  • Троицкая суббота — суббота перед Пятидесятницей, великое поминовение всех усопших перед праздником Духа.

К этим русская практика добавляет Димитриевскую субботу (перед памятью вмч. Димитрия в конце октября) и Радоницу («день радования», вторник после Недели о Фоме, в который пасхальное приветствие несётся ко гробам) — последняя есть разительное выражение пасхальной рамки: мёртвых посещают не с погребальными плачами, а с «Христос воскресе!» (согласно Триоди, Цветной Триоди и русскому литургическому обычаю; см. Пасхальная рамка). Помещение великого предпостного поминовения накануне Недели о Страшном Суде намеренно: Церковь поминает своих мёртвых именно тогда, когда обращается к созерцанию суда всех (см. Икона Последнего Суда и Неделя мясопустная).

Почему Церковь молится за усопших

Практика покоится на двух убеждениях. Первое есть общение святых: Церковь есть единое тело, и смерть не отсекает её членов от неё. «Живём ли — для Господа живём; умираем ли — для Господа умираем» (Рим 14:8); «никто из нас не живёт для себя, и никто не умирает для себя» (Рим 14:7). Любовь не прекращается при смерти, и ходатайство, которое живые приносят друг о друге, они продолжают приносить и об усопших, ибо все остаются членами единого Христа. Второе есть открытость промежуточного состояния: поскольку частный суд изливается в предвкушение, а не в окончательный приговор, и поскольку определяющее состояние ожидает Последнего Суда, промежуточное состояние усопших не закреплено и может быть достигнуто милосердием Божиим, подвигнутым молитвой Церкви (см. Частный суд и промежуточное состояние).

Свидетельство традиции древне и ясно. Свт. Иоанн Златоуст настаивает, что поминовение усопших в «страшных Таинах» установлено апостолами и что милостыня и Евхаристия, приносимые за мёртвых, подлинно приносят им пользу: «Не напрасно установили апостолы, чтобы при совершении страшных Таин творилось поминовение усопших; они знают, что великая бывает им от того польза, великое благодеяние» (Златоуст, Беседы на Послание к Филиппийцам 3; пер. NPNF I/13). Свт. Кирилл Иерусалимский, описывая Литургию новокрещёным, объясняет, что, когда Церковь поминает усопших на анафоре, она приносит «Христа, закланного за грехи наши, умилостивляя за них и за нас человеколюбивого Бога» (Кирилл Иерусалимский, Тайноводственные поучения 5.9–10; пер. NPNF II/7; см. Свт. Кирилл Иерусалимский). Библейское основание, всего чаще приводимое, есть 2 Мак 12:44–45, где Иуда Маккавей приносит умилостивление за павших мёртвых — «свята и благочестна мысль помолиться за умерших, дабы они разрешились от греха».

Молитва за усопших без чистилища

Существенно видеть, чего эта молитва не предполагает. Православная Церковь молится за усопших, не уча о чистилище — то есть без отдельного места временного наказания, в котором души погашают, страдая тварным огнём, долг удовлетворения за прощённые грехи. Молитвы Церкви не уплачивают долга; они взывают к милосердию. Они просят Бога отпустить грехи усопшего, сопричислить его к святым, установить его в месте света и покоя — и покоятся на божественной благости, а не на юридическом механизме удовлетворения. Это различие не есть современная тонкость; оно было самым стержнем православного опровержения латинского учения на Флоренции, где свт. Марк Эфесский утвердил молитву за усопших со всей силой, отрицая при этом очистительный огонь и стоящую за ним рамку удовлетворения (см. Флоренция и отвержение чистилища). Православный христианин молится за усопших с уверенностью и постоянством, и именно эта уверенность — основанная на милосердии — есть то, что делает чистилище ненужным и, в его латинской форме, неприемлемым.

См. также

References

  • Cyril of Jerusalem. Mystagogical Catecheses 5.9–10. Trans. NPNF II/7. 4th century.
  • John Chrysostom. Homilies on Philippians 3. Trans. NPNF I/13.
  • Macarius of Alexandria (attrib.). Homily on the departure of the souls [PG 34:385 ff.]. Attribution disputed.
  • Triodion (Lenten) and Pentecostarion — rubrics of the Soul Saturdays and Radonitsa.
  • Divine Liturgy of St. John Chrysostom — Proskomedia and the Litany and prayer for the departed.
  • Scripture: Romans 14:7–8; 2 Maccabees 12:44–45; Deuteronomy 34:8; Numbers 20:29.