Влияние и оценка

Оливье Клеман сделал Православие слышимым по-французски. Он сделал это как мирянин, без должности, за пятьдесят лет, главным образом тем, что хорошо писал об отцах. Он также отдал своё имя и своё перо экуменическому замыслу, исход которого остаётся спорным, и спор об этом замысле есть спор о нём. Настоящий файл излагает, что он изменил, что показывает запись и — предварительно, через семнадцать лет после его кончины — что можно разумно сказать.

Традиция: Православие (Западная Европа)

Что он изменил

Франкоязычное Православие. Когда Клеман крестился, около 1951–1952 годов, Православие во Франции было преимущественно делом русских и греческих переселенцев, молившихся на своих языках, писавших на своих языках и устроенных как диаспора. Когда он умер в 2009 году, существовало Православие, которое думало, молилось и печаталось по-французски: журнал, которым он руководил полвека, мирянское братство поверх юрисдикций, свод переводов, издательская серия и образованная публика, знавшая, что это слово значит. Он не был единственным творцом этой перемены — Лосский, Евдокимов, Бер-Сижель, духовенство нескольких юрисдикций и тысячи обыкновенных прихожан тоже её строили, — но он был самым видимым и самым упорным её деятелем.

Отцы на общем рынке. L’Église orthodoxe в серии Que sais-je? (1961) и «Истоки» (1982) вместе поставили Православие и святоотеческую традицию в обычные французские книжные лавки и удержали их там на четыре десятилетия. Английская карьера «Истоков христианской мистики» — два издания, тридцать лет в печати, аудитория преимущественно вне Православия — распространила то же достижение на второй язык (см. «Истоки» (1982)).

Богословский голос мирянина. Клеман никогда не был рукоположен и никогда к тому не стремился. То, что нерукоположенный школьный учитель мог занимать кафедру в православном богословском институте, руководить ведущим французским православным журналом, тридцать лет советовать собранию православных епископов Франции и быть востребованным двумя Вселенскими Патриархами и папой, есть обстоятельство, говорящее о православии двадцатого века не меньше, чем о нём самом.

Экуменическая позиция с приложенным именем. К лучшему или к худшему — а доказывается и то, и другое — Клеман есть тот человек, чьё имя связано с положением, что православный богослов может обратиться к папскому вопросу созидательно, не уступая папских притязаний (см. 08 — Критика).

Суждения на записи

От Православной Церкви в Америке, при его кончине: Клеман был «одним из самых значительных свидетелей Православия на Западе во второй половине двадцатого века» (OCA, “In Memoriam: Olivier Clément,” January 2009).

От французского православного мира: обычное определение — «голос Православия» во Франции (centenaire-archeveche.org, “Olivier Clément”), и заметки последовательно ставят его среди зачинателей и столпов православного богословского обновления двадцатого века (Pages orthodoxes La Transfiguration).

От науки: исследования Стефани Хью-Донован рассматривают его как крупную фигуру «парижской школы» с 1950-х годов и как значительного православного отвечающего на Ut Unum Sint — богослова, искавшего новую парадигму экуменизма через евхаристическую экклезиологию, экклезиологию общения и синтез культуры и христианских ценностей (Hugh-Donovan, “Olivier Clément on Orthodox theological thought and ecclesiology in the West,” International Journal for the Study of the Christian Church 10, nos. 2–3 [2010]; и “An Eastern Orthodox Reflection on Papal Primacy,” The Downside Review 134, no. 3 [2016]: 70–87).

От его переводчика: Джереми Ингпен помещает его «в прямой линии преемства от расцвета богословского творчества», включающего Лосского, Булгакова и Стэнилоэ, — мыслителей, бесстрашно соприкасавшихся с современностью, оставаясь укоренёнными в традиции, — и рекомендует его как противоядие морализму и фундаментализму (Ingpen, “A New (Old) Book by Olivier Clément,” Orthodoxy in Dialogue, 23 января 2019).

Со строгой стороны: Жан-Клод Ларше, рецензируя Corps de mort et de gloire, похвалил «замечательную чуткость» Клемана к современным заботам и утончённость его христианского подхода (Revue d’histoire et de philosophie religieuses 77, no. 1 [1997]: 94).

С традиционалистской стороны: он числится среди французских экуменистов, чьи положения подходят к римскому католичеству и протестантству настолько близко, насколько это возможно, не отпадая (Orthodox England, “The Paris School and the Future”; использовано через вторичное изложение — см. Вопрос о папском первенстве).

От католических рецензентов «Ты — Пётр»: тепло и с благодарностью за редкость православного ответа, с оговорками относительно материала об униатстве и относительно блуждающего послесловия книги (Adam A. J. DeVille, First Things, November 2004; Catholic Books Review, 2003).

Линии влияния

Вниз по течению от Лосского. Собрание репозитория о Лосском помещает Клемана в линию влияния, исходящую из «Очерка мистического богословия», — вместе с Зизиуласом, Яннарасом, Софронием и Стэнилоэ — и называет его «одним из ближайших наследников Лосского во Франции», а позднее соредактором расширенного французского издания догматических лекций (см. Корпус и его влияние).

Защитник Евдокимова. Его соединение Лосского и Евдокимова как «двух passeurs» есть определяющее французское утверждение о положении Евдокимова и рассматривается как таковое в собрании репозитория о Евдокимове (см. Влияние и рецепция).

Экологическое схождение. Космический сакраментализм Клемана есть один из нескольких независимых православных путей к экологическому богословию, сложившемуся вокруг начинаний Патриарха Варфоломея, наряду с миром-как-даром у Стэнилоэ и священником-творения у Зизиуласа (см. Священник творения и Экологическая этика).

Поколение обращённых. Клеман есть образцовый случай явления, ставшего с тех пор обычным: западноевропейский или американский обращённый, который становится богословским голосом внутри Православия, а не экзотическим к нему прибавлением.

Предварительная оценка

Предлагается как суждение мгновения, ещё близкого к событиям, и помечено как предварительное.

Что представляется надёжным. Антология останется. «Истоки христианской мистики» уже пережили бо́льшую часть богословия, написанного вокруг них, и, вероятно, ещё через пятьдесят лет их будут вручать начинающим — по той же причине, по которой антологии вообще переживают споры: в них содержится нечто иное, чем мнения их составителя. Богословие тела и личности равно долговечно и по-английски всё ещё во многом не открыто. Институциональная работа — французское Православие со своим собственным голосом — сделана и не будет отменена.

Что остаётся спорным. Экуменический замысел. Клеман писал в период, идущий от 1964 года до рубежа веков, когда воссоединение Рима и Православия могло правдоподобно описываться как живая перспектива. Этот период закрылся по причинам, с ним по большей части не связанным: вероучительное ядро разделения там же, где было; католическо-православный диалог произвёл согласованные тексты о первом тысячелетии и не разрешил второго; а у Православия с 2016 года появился собственный кризис общения, требующий внимания (см. Критский собор 2016 года и Украинская автокефалия и раскол 2018 года). Будут ли предложения Клемана выглядеть через поколение как ещё не пройденная дорога или как памятник воодушевления, которое не удалось поддержать, — не то, что настоящее руководство может решить, и оно отказывается делать вид, будто может.

Что не подлежит сомнению. Он был принят в Православную Церковь взрослым, преподавал в её учреждениях тридцать пять лет, служил её епископам тридцать, написал около тридцати книг в её защиту и изъяснение и умер в общении с ней. Он не святой, не предлагался к прославлению, и настоящее руководство ничего не утверждает о его состоянии пред Богом. Он был серьёзным человеком, сделавшим огромную работу.

Окончательная соразмерность. Если Клемана будут помнить главным образом по стостраничному очерку о папстве, память эта будет неточной. Что он на деле делал пятьдесят лет — это вручал людям отцов.

См. также

References

  • Orthodox Church in America. “In Memoriam: Olivier Clément.” oca.org, January 2009.
  • “Olivier Clément.” Сайт столетия Архиепископии русских православных церквей в Западной Европе (centenaire-archeveche.org). («Голос Православия» во Франции; около тридцати трудов; кончина 15 января 2009 г. в Париже; погребение в Марсийарге.)
  • “Page Olivier Clément.” Pages orthodoxes La Transfiguration (pagesorthodoxes.net).
  • Hugh-Donovan, Stefanie. “Olivier Clément on Orthodox theological thought and ecclesiology in the West.” International Journal for the Study of the Christian Church 10, nos. 2–3 (2010).
  • Hugh-Donovan, Stefanie. “An Eastern Orthodox Reflection on Papal Primacy: Olivier Clément’s Response to Ut Unum Sint and the Ecclesial Legacy of Patriarch Athenagoras I.” The Downside Review 134, no. 3 (2016): 70–87.
  • Ingpen, Jeremy N. “A New (Old) Book by Olivier Clément: Some Thoughts from the Translator.” Orthodoxy in Dialogue (orthodoxyindialogue.com), 23 января 2019.
  • Larchet, Jean-Claude. Рецензия на: Olivier Clément, Corps de mort et de gloire. Revue d’histoire et de philosophie religieuses 77, no. 1 (1997): 94.
  • DeVille, Adam A. J. Review of You Are Peter. First Things, November 2004.
  • “Olivier CLÉMONT [sic]: You Are Peter.” Catholic Books Review (catholicbooksreview.org), 2003.
  • “The Paris School and the Future.” Orthodox England (orthodoxengland.org.uk). (Использовано через вторичное изложение.)
  • “Olivier Clément.” Французская Википедия (fr.wikipedia.org); английская Википедия (en.wikipedia.org).