Влияние и рецепция

Посмертная жизнь Евдокимова приняла необычные очертания. Среди православных богословов его самая знаменитая книга ныне защищается меньше всех, тогда как выражение, заимствованное им у русского автора девятнадцатого века, — «интериоризированное монашество» — вошло в общий словарь западных христианских сочинений о мирянском призвании. Во Франции он почитается как один из двух основателей франкоязычного православного богословия, по-английски читается главным образом через издания Майкла Плекона, а в православном мире памятуется как человек, поставивший вопрос о женщине прежде всех.

Традиция: Русская Православная (эмиграция)

Во Франции

Первая и глубочайшая рецепция Евдокимова была французской. Он писал по-французски для французского читателя, а его книги издавались крупными католическими домами — Casterman, Desclée de Brouwer, Cerf, Seuil, — что поместило его внутрь французской богословской беседы, а не рядом с нею. Он преподавал в Католическом институте Парижа, сотрудничал с журналом Contacts и был им помянут, и был одним из небольшой группы русских эмигрантов, сделавших Православие доступным интеллектуальным выбором для французских читателей.

Определяющее французское высказывание о его положении есть соединение его Оливье Клеманом с Владимиром Лосским как двух перевозчиков (passeurs) — двоих, кто переправил традицию на другой берег (Clément, Orient–Occident: Deux passeurs, Vladimir Lossky et Paul Evdokimov, Labor et Fides, 1985; см. Оливье Клеман). Существует полномасштабное французское исследование — Paul Evdokimov: Une foi en exil Жана-Франсуа Русселя (Montréal/Paris: Médiaspaul, 1999). Памятный выпуск Contacts 1971 года собрал четырнадцать православных, католических и протестантских авторов под заглавием Témoignages sur Paul Evdokimov (Contacts XXIII, nos. 73–74, 1971).

Его сын Мишель Евдокимов (1930–2025), православный священник, профессор и писатель о русской духовности, понёс имя и немалую часть склада души во второе поколение (Wikipedia, “Michel Evdokimov”).

По-английски

Английская рецепция пришла поздно и двумя волнами.

Первая волна — 1960-е годы: The Struggle with God, перевод Les Âges de la vie spirituelle в издательстве Paulist Press, вышел в 1966 году, в экуменическом воодушевлении после II Ватиканского собора.

Вторая волна, та, что имеет значение, — труд Майкла Плекона и его сотрудников с конца 1980-х годов: The Sacrament of Love (SVS Press, 1985, пер. Гитила и Стедман), The Art of the Icon (Oakwood, 1990, пер. Бигема), Woman and the Salvation of the World (SVS Press, 1994, пер. Гитила), исправленное Ages of the Spiritual Life (SVS Press, 1998, пер. Плекона и Виноградова), In the World, of the Church: A Paul Evdokimov Reader (SVS Press, 2001, изд. и пер. Плекона и Виноградова) и наконец само Orthodoxy (New City Press, 2011, пер. Хаммерстоуна, с предисловием Клемана). Плекон добавил научный аппарат: исследование интериоризированного монашества в American Benedictine Review (1997), главу в Living Icons (Notre Dame, 2002), очерк о браке в томе Sophia Studies (2013) и кембриджскую главу в Christianity and Family Law (2017). Не будет преувеличением сказать, что англоязычный Евдокимов есть построение Плекона, и это стоит назвать, ибо это означает, что ударения английской рецепции — мирянское призвание, брак, духовная жизнь — суть отчасти редакторский выбор.

Эндрю Лаут включил Евдокимова в число героев книги Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present (SPCK/IVP Academic, 2015), которая является стандартным обзором и которая закрепляет его место в каноне православного богословия двадцатого века.

Неровные очертания славы

Три наблюдения о том, как рецепция действительно установилась.

1. «Интериоризированное монашество» обогнало своего автора. Выражение, взятое Евдокимовым у Бухарева, ныне ходит в западных христианских сочинениях о мирянской духовности, о новых монашеских движениях и о возвращении созерцательной практики вне монастырей, зачастую на изрядном расстоянии от собственного богословия Евдокимова. Статья Плекона писалась для бенедиктинского журнала, и у идеи оказался заметно римско-католический путь (Plekon, American Benedictine Review 48:3 [1997]: 227–253; Catholic World Report, “Interior Monasticism”, 2022). Внутри Православия существо идеи — что мирянам надлежит держать правило и принимать подвижническую традицию как обращённую к ним — ныне почти общее место пастырской практики, хотя само выражение употребляется реже.

2. «Таинство любви» состарилось лучше всех. Это наименее оспариваемая из его книг, имевшая непрерывное влияние на православную пастырскую практику и на экуменическое богословие брака; она стоит рядом с «Браком: православной перспективой» Мейендорфа (1970) как один из двух православных разборов двадцатого века, сформировавших поколение, и была с признательностью прочитана далеко за пределами Православия (см. Протопресвитер Иоанн Мейендорф).

3. La Femme et le salut du monde есть книга, которой он известен, и книга, которую меньше всего защищают в её нынешнем виде. Английский перевод пришёл в 1994 году в беседу, ведущий православный голос которой — Элизабет Бер-Сижель, начинавшая с Евдокимова, — уже оставил его категории, и соответственно был отрецензирован (см. Бер-Сижель и критика «вечно женственного»). Что из неё уцелело, так это вопрос: православная беседа о женщине, идущая от Агапии (1976) через Родосскую консультацию (1988) до нынешнего возобновлённого обсуждения женского диаконата, существенным образом начинается с настойчивого утверждения Евдокимова, что Церковь задолжала этому предмету богословие (см. Женщины в православии и Диакониссу).

Среди современников

Место Евдокимова в парижском поколении лучше всего определяется противопоставлениями.

  • В отличие от прот. Георгия Флоровского и Владимира Лосского, определявших православное богословие возвращением к отцам против русской религиозной философии, Евдокимов пытался удержать и то, и другое и потому никогда не был вполне присвоен ни одной стороной.
  • В отличие от прот. Сергия Булгакова, своего учителя, он есть ученик, отказавшийся строить систему и вобравший критику.
  • В отличие от прот. Александра Шмемана, с которым он разделяет диагноз секуляризма и возвышение мирян, он есть тот, кто сохранил для мирянского призвания подвижнический, а не литургический словарь.
  • В отличие от прот. Николая Афанасьева, своего сослуживца и сонаблюдателя на II Ватиканском соборе, он доставляет духовность к афанасьевской экклезиологии.
  • В отличие от Элизабет Бер-Сижель, он есть тот, кто открыл вопрос, который она затем у него забрала.
  • А с матерью Марией (Скобцовой) он разделяет убеждение, испытанное в оккупированном Париже, что странник у двери есть то место, где решается богословие (см. Прмц. Мария Парижская).

Помещение его Эндрю Лаутом — как богослова, удержавшего вместе неопатристическое обновление и прозрения русских религиозных философов — есть устоявшееся научное суждение (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; Stavrou, La Croix, 18 September 2010).

Оценка

Предлагается как суждение настоящего руководства, а не Церкви, и открыто для пересмотра.

Непреходящий вклад Евдокимова есть перемещение средоточия христианской серьёзности. До него, и во многих православных сочинениях после него, духовная жизнь описывается от монастыря вовне, а мирянин получает сокращённое изложение. Евдокимов отверг сокращение. Он доказывал, что всецелое Евангелие обращено к человеку в ночной смене, что брак есть не низшее состояние, а другая форма той же аскезы, что красота есть имя Божие, доступное в заводском городе, и что в неверующем веке единственный оставшийся довод есть человек, ставший прозрачным. Он высказывал это, живя в точности такой жизнью сорок семь лет, будучи беженцем без гражданства, который никогда не взял паспорта и никогда не принял сана.

Его слабости действительны и не должны быть преуменьшены. Его антропология полов покоится на метафизическом построении, которое он унаследовал, а не обосновал, и она не выдерживает разбора, которому подверглась. Его метод — тёплый, отсылочный, ассоциативный синтез, соединяющий отцов, богослужение, икону, русскую философию и глубинную психологию в одном абзаце, — затрудняет различение того, какие утверждения несут нагрузку, а какие суть украшение. Он богослов видения, а не довода, а видение труднее проверить.

Но самое сильное, что можно сказать в его пользу, есть то, что признают его критики. Бер-Сижель, разобравшая его рамку по частям, всё же зафиксировала, что он долгое время был единственным православным богословом, посмотревшим на вопрос о женщине с интересом и сочувствием. Таков строй всего его пути: он был, раз за разом, первым православным, принявшим современный вопрос настолько всерьёз, чтобы ошибиться в нём публично. Традиция нуждается в людях, готовых на это.

См. также

References

  • Catholic World Report. “Interior Monasticism.” 17 February 2022.
  • Clément, Olivier. Orient–Occident: Deux passeurs, Vladimir Lossky et Paul Evdokimov. Geneva: Labor et Fides, 1985.
  • Contacts: Revue française de l’Orthodoxie XXIII, nos. 73–74 (1971). Témoignages sur Paul Evdokimov.
  • Hinlicky Wilson, Sarah. Woman, Women, and the Priesthood in the Trinitarian Theology of Elisabeth Behr-Sigel. London: T&T Clark, 2013.
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK / Downers Grove, IL: IVP Academic, 2015.
  • Plekon, Michael. Living Icons: Persons of Faith in the Eastern Church. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2002.
  • Plekon, Michael. “‘Interiorized Monasticism’: A Reconsideration of Paul Evdokimov on the Spiritual Life.” American Benedictine Review 48, no. 3 (1997): 227–253.
  • Roussel, Jean-François. Paul Evdokimov: Une foi en exil. Montréal/Paris: Médiaspaul, 1999.
  • Stavrou, Michel. “Paul Evdokimov, un témoin du Ressuscité.” La Croix, 18 September 2010.
  • Wikipedia. “Michel Evdokimov.” (1930–2025; православный священник и богослов, сын Павла Евдокимова.)