Грамоты, империи и османские века

После основания Великой Лавры Афон управлялся чередой императорских грамот (типиконов), процветал под покровительством византийских, а затем сербских, болгарских и грузинских правителей, достиг культурного и духовного золотого века в палеологовском XIV столетии, а затем около 1423–1424 годов перешёл под османское владычество, которое пережил через покорность, тяжёлые подати и терпение на протяжении четырёх веков. Этот файл прослеживает императорские типиконы, византийский золотой век, османский период и судьбы XIX–XX столетий вплоть до освобождения 1912 года и установления современного статуса.

Традиция: Общеправославная (афонская)

Императорские типиконы

Трагос 972 года (см. Первые отшельники и святой Афанасий) был первым в череде императорских грамот, формировавших конституцию Горы на протяжении византийских веков. Второй типикон был издан в 1045 году при императоре Константине IX Мономахе, пересматривая регулирование общей жизни Горы — сдерживая некоторую торговую деятельность, уточняя отношения великих обителей и отшельников и подтверждая председательствующую роль протоса и Синаксиса в Карее (типикон Константина IX Мономаха, 1045, изд. в Papachryssanthou, Actes du Prôtaton, Paris, 1975; Morris, Monks and Laymen in Byzantium, 843–1118, Cambridge, 1995, о регулировании XI века). Третий великий типикон последовал в 1394 году при императоре Мануиле II Палеологе, приспосабливая управление Горой к изменившимся условиям поздневизантийского периода (Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise, Yale, 2002, гл. 3, о череде типиконов; Papachryssanthou, Actes du Prôtaton, 1975). Эти грамоты вместе с великой чередой монастырских актов, сохранённых в афонских архивах, — императорскими хрисовулами, дарственными и записями о собственности, изданными в Archives de l’Athos, — делают Афон одним из наилучше документированных институтов византийского мира, а изучение его архивов (Actes Лавры, Ивирона, Ватопеда и прочих) есть само по себе крупное направление византинистики (Bryer and Cunningham, eds., Mount Athos and Byzantine Monasticism, Ashgate, 1996, об архивах).

Византийский золотой век

С X по XIV век Афон вырос в первенствующий монашеский центр православного мира. За основанием Лавры последовала волна великих оснований: Ватопед и Ивирон в конце X века, а в последующие столетия — прочие обители, составляющие двадцать (см. Правящие монастыри). С самого начала Гора привлекала монахов со всего православного мира — Ивирон был грузинским основанием, а за ним последовали славянские и иные обители, — так что Афон стал, уже в средневизантийский период, общеправославной и международной монашеской республикой (Speake, A History of the Athonite Commonwealth, Cambridge, 2018; см. Общеправославная Гора). Монастыри накапливали земли, зависимости (метохи) на материке и островах, сокровища, мощи и рукописные библиотеки и поддерживались покровительством императоров, а также сербских, болгарских, грузинских и румынских правителей (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 2–3; A History of the Athonite Commonwealth, 2018).

Духовной вершиной этого золотого века был XIV век, когда Афон стал сердцевиной исихастского движения — традиции внутренней молитвы и видения Нетварного Света, защищённой свт. Григорием Паламой и утверждённой Константинопольскими соборами 1341, 1347 и 1351 годов (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 3; Meyendorff, A Study of Gregory Palamas, London: Faith Press, 1964; см. Родина исихазма, а о самом святом — Свт. Григорий Палама). Тот же период произвёл величайшие уцелевшие фрески Горы — труд, связанный с Мануилом Панселином и «македонской школой» в Протате (см. Библиотеки и искусство). Этот двойной расцвет, духовный и культурный, есть причина, по которой XIV век помнится как афонский золотой век, даже когда даровавшая Горе грамоты империя вступала в свой последний упадок.

Османские века

Падению Константинополя перед османами в 1453 году предшествовала, для Афона, его собственная покорность: Гора перешла под османский контроль в начале XV века, обычно относимый примерно к 1423–1424 годам, когда монахи — предвидя завоевание и стремясь сохранить свои общины и владения — покорились османскому султану и обеспечили меру защиты для своих земель и самоуправления (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 4, об османской покорности и условиях; Fennell и другие о Горе османского периода). Стратегия состояла в приспособлении: покорившись рано и платя дань, афонские монастыри сохранили свою внутреннюю автономию, свою монашескую жизнь и бо́льшую часть своей собственности сквозь века османского владычества, когда Гора стала одним из великих оплотов православного монашества и учёности под властью ислама (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 4).

Османские века были тем не менее тяжелы. Монастыри несли тяжёлые и растущие подати, которые неоднократно загоняли их в долги и вынуждали к продаже сокровищ и земель; их численность и благосостояние колебались с судьбами империи и бременем откупщиков (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 4). Именно под этими давлениями многие обители приняли идиоритмическую форму жизни — послабление строгой общежительной общей жизни, при котором монахи держали собственное имущество и распорядок, — как ответ на хозяйственное и демографическое напряжение (см. Общежитие и идиоритм). Период произвёл и мучеников: афонских монахов, которые выходили исповедать Христа перед османскими властями и были преданы смерти, — «новомучеников», жития которых собрали прп. Никодим Святогорец и прп. Макарий Коринфский в Новом Мартирологионе (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 4; о традиции новомучеников см. Афонский Собор). Это новомученическое свидетельство сообщается здесь трезво, как летопись христиан, избравших смерть, а не отступничество под нехристианской властью, — явление своей исторической ситуации, а не повод к полемике против ислама или мусульман.

XVIII век увидел, среди лишений, замечательное умственное и духовное возрождение на Горе. Афонская академия (Афониас) была основана близ Ватопеда в 1740-х годах как центр греческой учёности; а движение колливадов — группа традиционалистски настроенных монахов, включая прп. Никодима Святогорца и прп. Макария Коринфского, настаивавших на частом причащении и строгом соблюдении предания, — произвело, среди прочих трудов, Добротолюбие (Филокалию), великую антологию исихастских духовных текстов, изданную в Венеции в 1782 году (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 4, об Афониасе и колливадах; см. Добротолюбие и Родина исихазма).

XIX и XX века

XIX век принёс великий приток славянских и в особенности русских монахов, поддержанный ресурсами императорской России. Русская обитель прп. Пантелеимона (Русик) выросла необычайно, и к началу XX века русское монашеское население на Афоне соперничало с греческим или превосходило его, вызывая тревоги о «славянском» или собственно русском господстве на Горе — так называемый вопрос панславизма (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 5, о русском расширении; Fennell, The Russians on Athos, о росте XIX века; см. Общеправославная Гора). Это русское присутствие рухнуло после 1917 года: большевистская революция отрезала финансирование и приток послушников, и русские и иные славянские обители вступили в долгий упадок, длившийся бо́льшую часть XX века.

Афон был освобождён от османского владычества в 1912 году, во время Первой Балканской войны, когда греческий флот занял полуостров. Его международный статус затем оспаривался — Россия и другие ратовали за интернационализированный, общеправославный режим, — но исход, подтверждённый Лозаннским договором (1923) и греческой Конституцией 1926 года, был таков: греческий суверенитет в сочетании с гарантированной внутренней автономией под духовной юрисдикцией Вселенского Патриархата (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 5, об освобождении и устроении; о конституционном итоге см. Суверенитет и современное государство). Устав Святой Горы был составлен в 1924 году и ратифицирован греческим законодательным декретом в 1926 году, дав Горе конституционные и административные рамки, какими она обладает и поныне (Устав Святой Горы, 1924; Конституция Греции, статья 105).

Середина XX века была низшей точкой. Война, потеря славянского притока, старение общин и общее секуляризирующее давление эпохи привели монашеское население к его надиру — около тысячи монахов к началу 1970-х годов, многие из них стары, в обителях, казавшихся умирающими (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 6, об упадке середины века и цифрах). Именно с этого мнимого предела началось замечательное обновление последних десятилетий века — предмет Разделов 06 и 09 (см. Возрождение XX века и Паломничество: числа и вызовы).

См. также

References

  • Speake, Graham. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven and London: Yale University Press, 2002. (Гл. 3–6 об императорских типиконах, византийском золотом веке, османской покорности и веках, новомучениках, Афониасе и колливадах, русском расширении, освобождении 1912 г. и упадке середины века.)
  • Papachryssanthou, Dionysia. Actes du Prôtaton. Archives de l’Athos 7. Paris: Lethielleux, 1975. (Типиконы 1045 и 1394 гг. и центральный архив Горы.)
  • Morris, Rosemary. Monks and Laymen in Byzantium, 843–1118. Cambridge: Cambridge University Press, 1995. (Средневизантийское регулирование Горы.)
  • Speake, Graham. A History of the Athonite Commonwealth: The Spiritual and Cultural Diaspora of Mount Athos. Cambridge: Cambridge University Press, 2018. (Общеправославное покровительство и охват Горы.)
  • Bryer, Anthony, and Mary Cunningham, eds. Mount Athos and Byzantine Monasticism. Aldershot: Variorum/Ashgate, 1996. (Афонские архивы и византийский контекст.)
  • Meyendorff, John. A Study of Gregory Palamas. Trans. George Lawrence. London: Faith Press, 1964. (Исихастская полемика XIV века и её соборы.)
  • Constitution of Greece, Article 105; Charter of the Holy Mountain, 1924 (ратифицирован 1926). (Установление современного конституционного статуса.)