Общежитие и идиоритм

Афонские монастыри исторически устраивались одним из двух способов. Общежительный (от κοινὸς βίος, «общая жизнь») монастырь есть община в полном смысле: всё разделяется — богослужение, трапезы, труд, имущество — под игуменом, избранным пожизненно. Идиоритмический (от ἰδιόρρυθμος, «следующий собственному ритму») монастырь есть послабление этого: монахи держали собственное имущество, устраивали собственные трапезы и бо́льшую часть собственного распорядка и управлялись не игуменом, но комитетом. На протяжении XX века каждая из двадцати правящих обителей вернулась к общежительной жизни, последняя — в 1992 году. Этот файл излагает две формы и значение этого возвращения.

Традиция: Общеправославная (афонская)

Общежительная жизнь

Общежительный монастырь есть первоначальная и, в суждении предания, идеальная форма афонского монашества. Он происходит от основания прп. Афанасием Афонским Великой Лавры в 963 году, введшего на Гору вполне общую жизнь по образцу свт. Василия Великого и Студийского монастыря Константинополя (см. Первые отшельники и святой Афанасий). В киновии всё держится и делается сообща: монахи молятся вместе в кафоликоне в назначенные часы, едят вместе в трапезной одну и ту же пищу за одним столом, трудятся на послушаниях, определённых обетом, и не владеют ничем лично — вся собственность принадлежит общине (Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise, Yale, 2002, гл. 7, об общежительной жизни; Ware, The Orthodox Church, Penguin, 2015, о киновии; о корнях см. Православие: Монашество).

Киновию возглавляет игумен (ἡγούμενος), который в афонской общежительной конституции избирается братством и держит должность пожизненно и который есть разом духовный отец и правитель общины; вся жизнь монаха живётся под послушанием ему и уставу (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 7, об игумене и общежительной конституции). Общежительный идеал состоит в том, что разделение всего и отдача собственной воли в послушании суть сами по себе подвижнические дисциплины — отсечение самоволия и самообладания, которое предание почитает школой смирения и любви (Ware, The Orthodox Church, 2015; Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 7). Вот почему предание неизменно почитает киновию высшей и более безопасной формой, а возвращение к ней в XX веке — духовным восстановлением.

Идиоритмическая жизнь

Идиоритмический монастырь был позднейшим развитием и, в суждении предания, послаблением. Слово означает «саморитм» или «следование собственному темпу»: в идиоритмической обители строгая общая жизнь была ослаблена, так что монахи удерживали пользование собственными деньгами и имуществом, принимали бо́льшую часть трапез отдельно в собственных келлиях, а не в общей трапезной, и устраивали многое из собственного повседневного распорядка, сходясь на церковные службы, но не на полную общую жизнь (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 7, об идиоритмической форме; Ware, The Orthodox Church, 2015). Управление тоже было иным: вместо единого игумена, правящего пожизненно, идиоритмическая обитель управлялась комитетом старших монахов (эпитропов) и ежегодно сменяемыми надзирателями (проистаменами), устройством более олигархическим и менее личным (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 7).

Идиоритмическая форма возникла прежде всего под хозяйственными и демографическими давлениями позднего средневековья и османских веков. Когда общины были обнищавшими, сокращёнными в числе или неспособными поддерживать полную общую жизнь под единым уставом — и когда бремя османских податей делало общее хозяйство затруднительным, — послабление общежительной дисциплины было для обители способом уцелеть, дозволяя монахам меру личного обеспечения (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 4 и 7, связывая идиоритмическую форму с напряжениями османского периода; см. Грамоты, империи и османские века). К позднему османскому и Новому времени немалое число правящих монастырей были идиоритмическими, и две формы сосуществовали на Горе, причём общежительные обители обыкновенно почитались соблюдающими более строгую и подлинную дисциплину (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 7).

Следует сказать прямо, что идиоритмическая форма была законным и каноническим укладом монашеской жизни, а не злоупотреблением, — многие святые монахи жили и освятились в ней, — но предание неизменно судило её как форму меньшую и более опасную, нежели киновия, ибо удержание частной собственности и ослабление послушания устраняют некоторые из тех самых дисциплин, ради насаждения которых существует киновия (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 7; Ware, The Orthodox Church, 2015). Именно это суждение двигало движением возвращения.

Возвращение к киновии в XX веке

Одним из яснейших знаков и орудий афонского обновления XX века было возвращение идиоритмических обителей к общежительной жизни. По мере того как Гора возрождалась от своего надира середины века — во многом через прибытие новых братств, собранных вокруг харизматических старцев (см. Возрождение XX века), — идиоритмические монастыри один за другим обращались к общежительной форме, причём поставлялся игумен и восстанавливалась полная общая жизнь (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 6–7, об обращениях). Процесс шёл на протяжении средних и поздних десятилетий века и достиг своего завершения в 1992 году, когда последняя идиоритмическая обитель, монастырь Пантократор, приняла общежительную жизнь, так что с того года все двадцать правящих монастырей Афона общежительны (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 7, о завершении возвращения с Пантократором в 1992 г.).

Значение этого не только административно. В собственном прочтении предания всеобщее возвращение к киновии есть духовное восстановление — Гора, возрождаясь, избрала более строгую и полную форму общей жизни и отложила послабление, бывшее знаком её упадка; перемена формы разом выразила и укрепила более глубокое обновление монашеской серьёзности (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 6–7). То, что всякая обитель теперь общежительна, есть одна из яснейших мер того, сколь далеко зашло возрождение XX века (см. Значение Горы). Отшельнический и полуотшельнический уклады, однако, никогда не были упразднены этим движением; они пребывают, как всегда пребывали, в скитах, келлиях и пустынях Горы — предмет следующего файла (см. Скиты, келлии и пустыня Афона).

См. также

References

  • Speake, Graham. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven and London: Yale University Press, 2002. (Гл. 7 об общежительной и идиоритмической формах; гл. 4 и 6–7 о происхождении идиоритмической формы в османский период и возвращении к киновии в XX веке, завершённом Пантократором в 1992 г.)
  • Ware, Kallistos (Bishop of Diokleia). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 2015. (Общежительная и идиоритмическая формы и подвижническое обоснование общей жизни.)