Общеправославная Гора

Афон никогда не был чисто греческим институтом. С самых ранних веков он привлекал монахов со всего православного мира, и три из его двадцати правящих монастырей суть негреческие основания — Хиландар (сербский), Зограф (болгарский) и Пантелеимонов, или Русик (русский), — тогда как Ивирон был основан грузинами, а румынские и иные покровители поддерживали многие обители. Этот международный, общеправославный характер делает Святую Гору общим духовным центром всего православного мира, «содружеством», превосходящим нацию и империю. Этот файл рассматривает негреческие обители и общеправославную роль Горы.

Традиция: Общеправославная (афонская)

Содружество, а не национальная церковь

Хотя Афон лежит в пределах Греческого государства и большинство его монахов и обителей — греческие, Гора была от своих начал общеправославным институтом — местом, где православные всякого народа приходят жить монашеской жизнью вместе, под общим законом и духовной юрисдикцией Вселенского Патриархата, а не какой-либо национальной церкви (Speake, A History of the Athonite Commonwealth: The Spiritual and Cultural Diaspora of Mount Athos, Cambridge, 2018; о константинопольской юрисдикции см. Суверенитет и современное государство). Грэм Спик доказывал, что Афон действует как центр духовного и культурного «содружества», которое за тысячелетие излучало православное монашество, искусство, учёность и духовность по Балканам, Кавказу, России и Румынии и обратно, — сеть влияния, далеко превосходящая сам полуостров (Speake, A History of the Athonite Commonwealth, 2018). Из двадцати правящих монастырей три суть ныне национальные обители Сербии, Болгарии и России, а четвёртый, Ивирон, грузинский по происхождению; наряду с ними скиты и келлии издавна приютали общины румын, молдаван и других.

Ивирон: грузинское основание

Ивирон (от Иверия, византийского названия Грузии) — третий из двадцати по старшинству и одно из великих ранних оснований. Он был учреждён в конце X века грузинскими монахами — полководцем, ставшим монахом, Иоанном Иверским (Иоанн Торникий и Иоанн Иверский в предании) и его родичем и преемником Евфимием Иверским — при поддержке грузинских и византийских покровителей, и стал крупным центром грузинской монашеской учёности и перевода, через который многое из греческой святоотеческой словесности перешло в грузинский (Speake, A History of the Athonite Commonwealth, 2018, об Ивироне и грузинах; Speake, Renewal in Paradise, Yale, 2002, гл. 2). На протяжении позднего средневековья и Нового времени грузинское присутствие пришло в упадок, и община стала греческой, каковой и остаётся; но грузинские истоки Ивирона, его грузинские рукописи и прежде всего его хранительство Иверской иконы (Портаитиссы) хранят память об этом основании живой (Speake, A History of the Athonite Commonwealth, 2018; об иконе см. Мощи и чудотворные иконы).

Хиландар: сербский монастырь

Хиландар (Chilandar), четвёртый по старшинству, есть сербская обитель и духовное сердце средневекового сербского православия. Он был восстановлен и вновь основан в 1198 году св. Саввой — основателем автокефальной Сербской Церкви — вместе с его отцом Стефаном Неманей, великим жупаном Сербии, отрёкшимся, чтобы стать монахом Симеоном; оба почитаются основателями, и Хиландар стал истоком сербского монашества, письменности и церковного искусства (Speake, A History of the Athonite Commonwealth, 2018, о Хиландаре, Савве и Симеоне; Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 3). Хиландар — хранитель иконы Богородицы Троеручицы, связываемой в предании со св. Иоанном Дамаскиным, которая особым образом предстоятельствует над монастырём — в афонском рассказе икона возведена на игуменский трон как игумения обители (см. Мощи и чудотворные иконы). Через Хиландар влияние Афона перешло прямо в сербские земли, формируя их монастыри, их богослужебные книги и их иконопись на протяжении веков (Speake, A History of the Athonite Commonwealth, 2018).

Зограф: болгарский монастырь

Зограф, девятый по старшинству, есть болгарская обитель, связываемая с болгарским монашеством со средневекового периода и поддерживаемая болгарскими правителями и покровителями; его имя (Ζωγράφος, «живописец») принадлежит легенде об основании, повествующей о чудесно написанной иконе св. Георгия, которому монастырь посвящён (Speake, A History of the Athonite Commonwealth, 2018, о Зографе и болгарах; Speake, Renewal in Paradise, 2002). Зограф, как Хиландар для сербов, послужил каналом афонского монашества и культуры в болгарский мир (Speake, A History of the Athonite Commonwealth, 2018).

Пантелеимонов: русский монастырь

Пантелеимонов (Русик), девятнадцатый по старшинству, есть русский монастырь, и его новая история — самая драматичная из негреческих обителей. Русские монахи присутствовали на Горе со средневекового периода, но в XIX веке, поддержанный ресурсами императорской России и благочестием русских паломников и покровителей, Русик вырос необычайно, покуда к началу XX века русское монашеское население на Афоне не стало соперничать с греческим или превосходить его и не вызвало тревог о «панславистском» или русском господстве на Горе (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 5, о русском расширении; Fennell, The Russians on Athos, о росте XIX века; см. Грамоты, империи и османские века). Эта тревога была одним из факторов спора 1912 года о статусе Горы, когда Россия ратовала за интернационализированный режим, а Греция обеспечила суверенитет (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 5; см. Суверенитет и современное государство).

Затем русское присутствие рухнуло. Большевистская революция 1917 года отрезала финансирование и приток послушников, и Русик — огромный, полупустой и обнищавший — вступил в долгий упадок, достигший своего надира к середине XX века, когда лишь горстка престарелых монахов оставалась в зданиях, воздвигнутых для тысяч (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 5–6). Общее возрождение конца XX века достигло и русской обители, и с падением Советского Союза и возобновлением связей с Россией община была восполнена, хотя вопросы национального интереса и внешнего покровительства, всегда сопутствовавшие негреческим обителям, остаются живыми (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 6; A History of the Athonite Commonwealth, 2018). Именно в Пантелеимоновом монастыре, в этот период упадка, жил и молился прп. Силуан Афонский — напоминание о том, что духовный плод Горы никогда не был ограничен её греческими обителями (см. Прп. Силуан Афонский и Возрождение XX века).

Румыны и другие

Помимо правящих обителей, Гора издавна приютала монахов многих иных народов, прежде всего румын и молдаван, которые населяли скиты и келлии (в особенности румынские скиты Продром и Лакку) скорее, нежели какой-либо из двадцати (Speake, A History of the Athonite Commonwealth, 2018, о румынском присутствии). Именно из афонской и молдавской среды прп. Паисий Величковский перенёс добротолюбское возрождение исихастской молитвы в славянский мир в XVIII веке, переведя Добротолюбие на славянский и основав традицию старчества, которая расцветёт в Оптиной, — один из яснейших примеров излучающего влияния Горы (Speake, A History of the Athonite Commonwealth, 2018; см. Прп. Паисий Величковский и Родина исихазма).

Национальный характер нескольких обителей временами был источником напряжённости — по поводу покровительства, по поводу равновесия Горы, по поводу интересов внешних государств, — и настоящее руководство того не скрывает. Но более глубокая реальность, которую утверждает предание и подтверждает наука, состоит в том, что Афон держал эти народы вместе в едином монашеском содружестве под общим законом и единым духовным главой и что его общеправославный характер не случаен, но составляет самую суть того, что́ есть Святая Гора (Speake, A History of the Athonite Commonwealth, 2018; см. Значение Горы).

См. также

References

  • Speake, Graham. A History of the Athonite Commonwealth: The Spiritual and Cultural Diaspora of Mount Athos. Cambridge: Cambridge University Press, 2018. (Общеправославное содружество; Ивирон и грузины; Хиландар, Савва и Симеон; Зограф и болгары; румынское присутствие; излучающее влияние Афона.)
  • Speake, Graham. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven and London: Yale University Press, 2002. (Гл. 2 об Ивироне; гл. 3 о Хиландаре; гл. 5 о русском расширении и споре 1912 г.; гл. 6 о современном возрождении негреческих обителей.)
  • Fennell, Nicholas. The Russians on Athos. Oxford: Peter Lang, 2001. (Рост русского присутствия в XIX веке и его крах.)
  • Bryer, Anthony, and Mary Cunningham, eds. Mount Athos and Byzantine Monasticism. Aldershot: Variorum/Ashgate, 1996. (Средневековые основания и их национальные контексты.)