Паломничество: числа и вызовы

Святая Гора, казавшаяся умирающей в начале 1970-х годов, ныне обновлена — её монашеское население поднялось много выше двух тысяч, её обители полны молодых и часто образованных монахов, её духовная и богослужебная жизнь зримо серьёзна. Но обновление принесло свои давления: великий и растущий прилив паломников и посетителей, напрягающий равновесие между паломничеством и туризмом; требования государства, Европейского союза и современного мира; и вопросы богатства, гласности и доступа, приносимые успехом. Этот файл измеряет обновление и рассматривает его вызовы, представляя спорные пункты с обеих сторон (§4).

Традиция: Общеправославная (афонская)

Обновление в числах

Восстановление Афона от его надира середины века есть, прежде всего, измеримо. От низшей точки примерно в тысячу-тысячу двести монахов в начале 1970-х годов — стареющего населения в ветшающих обителях (см. Возрождение XX века) — монашеское население начало устойчивый подъём, так что к рубежу XXI века оно примерно удвоилось, стоя много выше двух тысяч, причём все двадцать правящих монастырей вновь населены и возвращены к общежительной жизни (Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise, Yale, 2002, гл. 6 и заключение, о растущих числах; см. Общежитие и идиоритм). Обновление не только количественно. Характер нового монашества — привлекающего молодых, образованных и серьёзных и возрождающего исихастскую и общежительную дисциплины, а не просто поддерживающего выживание, — вот что более всего поразило наблюдателей, и это то, что называет заглавие Спика, Renewal in Paradise («Обновление в раю») (Speake, Renewal in Paradise, 2002, заключение). По всякой мере уверенное предсказание вымирания Горы середины века было решительно опровергнуто.

Паломничество и туризм

Самый зримый современный вызов — прилив посетителей. Доступ на Гору ограничен — только мужчины (см. Авато́н и монашеская республика вкратце) и только с разрешением, диамонитирионом, выдаваемым через монашеские власти, с суточной квотой на число допускаемых, — но в этих пределах число посетителей сильно выросло, привлечённое и религиозным возрождением, и славой Горы как места культурного, исторического и природного интереса (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 12, о доступе, диамонитирионе и давлении посетителей). Это поднимает подлинную напряжённость.

[Disputed: лучше ли понимать растущий прилив посетителей на Афон, и лучше ли им управлять, как паломничеством или как туризмом, и как далеко Горе вообще следует принимать посетителей. (a) Один взгляд подчёркивает, что Гора существует ради молитвы и удаления, что большие числа посетителей — многие из которых привлечены культурным любопытством, а не благоговением — напрягают гостеприимство, ресурсы и прежде всего безмолвие и уединённость, которые суть смысл места, и что первый долг монахов — хранить монашеское призвание, а не служить хранителями объекта наследия или назначением религиозного туризма. (b) Другой взгляд подчёркивает древнюю афонскую традицию философоксии (гостеприимства к страннику и паломнику), духовное благо, творимое многим, кто приходит и бывает изменён встречей, и реальность того, что Гора всегда принимала посетителей и отчасти черпала своё обновление из них; при этом взгляде регулируемая открытость есть часть миссии Горы, а не измена ей. Обе заботы реальны и держатся, в разной мере, внутри самой общины; руководство сообщает напряжённость, а не разрешает её (Speake, *Renewal in Paradise*, 2002, гл. 12, о вопросе паломничества-против-туризма и размахе монашеских отношений к нему).]

Различение паломника и туриста есть не просто различие побуждения, но поведения: Гора требует от всех входящих минимума благоговения — подобающего одеяния, участия в службах или уважения к ним, соблюдения устава обители, — и напряжённость острее всего там, где посетители трактуют живой монастырь как музей или диковину (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 12).

Государство, Союз и современный мир

Помимо посетителей лежат давления современного государства и более широкого мира, некоторые из которых разбираются в Разделе 03 (см. Суверенитет и современное государство). Отношения Горы с Греческим государством и Европейским союзом несут постоянные трения — по поводу авато́на и права о равенстве, по поводу таможни и налогов, по поводу условий автономии — и по поводу финансирования сохранения, где деньги ЕС и Греции на сбережение хрупкого наследия монастырей несут с собою вопросы надзора, прозрачности и доступа, которые плохо сочетаются с независимостью монастырей (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 12; о наследии см. Библиотеки и искусство). Современная техника и связь, вторжение дорог и машин на полуостров, долго пересекаемый лишь тропой для мулов и лодкой, и общее ускорение внешнего мира — всё это давит на образ жизни, построенный вокруг тишины и удаления, и монастыри расходятся между собою о том, как далеко их допускать (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 12).

Богатство и гласность суть более тонкий вызов. Сам успех обновления — приток монахов, паломников, покровителей и средств и слава великих старцев — приносит опасности, всегда сопутствовавшие монашескому процветанию: искушение удобства, отвлечение управления и строительства, бремя знаменитости и вторжение внимания мира в жизнь, назначенную быть сокрытой (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 12; о собственном подозрении предания к монашескому богатству см. идиоритмическую историю в Общежитие и идиоритм). Предание остро сознаёт, что духовный упадок исторически следовал за вещественным успехом столь же часто, сколь и за вещественным лишением, и честный наблюдатель отмечает риск без паникёрства и без благодушия. Сообщения о финансовых спорах, касающихся отдельных монастырей в современный период, — предмет греческого общественного обсуждения, — принадлежат этому общему вопросу об отношении обновлённого и обеспеченного монашества к искушениям богатства и мирской вовлечённости и отмечаются здесь трезво как часть вызова, а не раздуваются сенсационно (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 12, о давлениях богатства и мирской вовлечённости).

Честное равновесие

Равновесие, стало быть, подлинно двойственно. С одной стороны стоит реальное и замечательное обновление — Гора, воздвигнутая из мнимой смерти, вновь полная серьёзных монахов, с восстановленными древними формами, с живой исихастской традицией (Speake, Renewal in Paradise, 2002, заключение; см. Возрождение XX века). С другой стоят реальные давления — прилив посетителей, требования государства и эпохи, искушения успеха, — любое из которых могло бы со временем разъесть то самое, что было обновлено. Собственный взгляд предания состоит в том, что Гора пережила гораздо большие угрозы, нежели эти, и что её призвание надёжно, доколе длится её молитва; трезвый наблюдатель отмечает, что исход не гарантирован и что вызовы успеха в своём роде столь же испытующи, сколь и вызовы упадка. Куда склонится равновесие — не настоящему руководству предсказывать; довольно честно сообщить и об обновлении, и о его опасностях и взвесить непреходящее значение Горы в следующем файле (см. Значение Горы).

См. также

References

  • Speake, Graham. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven and London: Yale University Press, 2002. (Гл. 6 и заключение об обновлении и растущих числах; гл. 12 о доступе и диамонитирионе, напряжённости паломничества-против-туризма, давлениях государства и ЕС, сохранении и доступе и вызовах богатства и мирской вовлечённости.)
  • Ware, Kallistos (Bishop of Diokleia). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 2015. (Монашеское возрождение XX века и его место в современном православии.)