Первые отшельники и святой Афанасий

Организованное монашество на Афоне документировано с IX века, когда отшельники и малые подвижнические общины занимали полуостров, а в Карее сложилось зачаточное общее управление. Решающий поворот наступил в 963 году, когда прп. Афанасий Афонский — при покровительстве своего друга императора Никифора II Фоки — основал Великую Лавру, первый большой общежительный монастырь, и направил Афон по институциональному пути, которому тот следует с тех пор. Этот файл охватывает первых отшельников и, полностью, прп. Афанасия, не имеющего отдельного собрания в этом репозитории (и не являющегося свт. Афанасием Александрийским).

Традиция: Общеправославная (афонская)

Первые отшельники

Христианские подвижники встречаются на Афоне по меньшей мере с VIII и IX веков, привлечённые пустынным гористым полуостровом, как прежде монахи были привлечены египетской и палестинской пустынями. Самые ранние фигуры известны главным образом через позднейшую агиографию, и их историчность и датировку должно рассматривать с осторожностью. Предание почитает прп. Петра Афонского первым и прообразным отшельником Горы, пустынником, будто бы жившим десятилетиями в пещере; но житие его позднее и легендарное, и никакой современный источник не устанавливает его дат. [Apocryphal: Житие прп. Петра Афонского есть агиографическое сочинение неопределённой даты, и его рассказ не может рассматриваться как документированная история; прп. Пётр чтится как образцовый ранний отшельник Афона, но его существование и даты надёжно не засвидетельствованы современными источниками (Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise, Yale, 2002, гл. 2, о ранних отшельниках и легендарном характере самых ранних житий).] Более надёжно прп. Евфимий Новый (Евфимий Фессалоникийский, IX век) документирован как подвижник, действовавший в области Афона, и к середине IX века есть свидетельства о монашеском поселении на полуострове (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 2; Bryer and Cunningham, eds., Mount Athos and Byzantine Monasticism, Ashgate, 1996, о долаврском периоде).

К концу IX и началу X века отшельники обрели меру императорского признания и общую жизнь с центром в Карее, где протос («первый», председательствующий старец) надзирал за рыхлой федерацией пустынников и малых групп (Morris, Monks and Laymen in Byzantium, 843–1118, Cambridge, 1995, о ранней афонской организации; Papachryssanthou, Actes du Prôtaton, Paris, 1975, о Протате и должности протоса). Императорский акт императора Василия I традиционно связывается с признанием прав афонских отшельников против посягательств соседних землевладельцев, и к правлению Льва VI (886–912) и после статус Горы как монашеского заповедника всё более формализовался (Papachryssanthou, Actes du Prôtaton, 1975; Morris, Monks and Laymen in Byzantium, 1995). Таков был мир — полуостров отшельников и малых лавр под председательствующим протосом, ревниво хранящих своё уединение, — в который прп. Афанасий пришёл в середине X века.

Святой Афанасий Афонский

Прп. Афанасий Афонский (в миру Авраам, в Трапезунде, ок. 920-х; ум. ок. 1000) — отец общежительного монашества на Святой Горе и основатель её старшей обители. [Disputed: точные даты рождения и кончины прп. Афанасия неизвестны; обычно его помещают родившимся в 920-х или начале 930-х годов и умершим около 1000 года (быть может, ок. 1001), причём кончина традиционно следует за обрушением строившегося свода в Лавре (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 2; Жития Афанасия, изданные J. Noret, Vitae duae antiquae Sancti Athanasii Athonitae, CCSG 9, Turnhout: Brepols, 1982).] Получив образование в Константинополе, он стал монахом и, ища большего уединения, пришёл на Афон, где некоторое время жил отшельником под именем Афанасия. Его решающим отношением была связь с полководцем Никифором Фокой, которого он знал и который, став императором Никифором II в 963 году, дал Афанасию средства и императорскую поддержку для основания великого монастыря (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 2, об Афанасии и Никифоре; Жития, изд. Noret, CCSG 9, 1982; Morris, Monks and Laymen in Byzantium, 1995, об императорском покровительстве).

Великая Лавра (Μεγίστη Λαύρα) была основана в 963 году. Она была, по меркам Горы, переворотом: большой, обнесённый стенами, вполне устроенный киновий — община, живущая сообща, под игуменом, с общим уставом, общими трапезами, общим богослужением и общим имуществом — по образцу великих общежительных монастырей христианского Востока, а не рыхлой отшельнической федерации, знакомой прежним афонитам (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 2, об основании и характере Лавры; Жития, изд. Noret, CCSG 9, 1982). Афанасий опирался в своём уставе на общежительную традицию свт. Василия Великого и Студийского монастыря Константинополя и снабдил Лавру инфраструктурой постоянного института — храмом, трапезной, келлиями, мастерскими, водопроводом, гаванями (Speake, Renewal in Paradise, 2002; о василианском и студийском наследии см. Православие: Монашество). Императорское пожалование сделало Лавру богатой и защищённой, и её примеру быстро последовали: в течение немногих десятилетий были основаны другие великие обители — среди них Ватопед и Ивирон, — так что общежительный монастырь стал господствующей афонской формой (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 2; см. Правящие монастыри).

Столкновение отшельников и киновии

Основание столь большого и богатого киновия не прошло без столкновения. Прежние отшельники Горы увидели в великом обнесённом стенами монастыре Афанасия — с его постройками, вкладами, императорскими связями и толпами монахов — измену отшельническому идеалу нищеты и уединения, ради которого они пришли на Афон, и пожаловались императору (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 2, о противодействии отшельников; Morris, Monks and Laymen in Byzantium, 1995, о споре). Спор был достаточно серьёзен, чтобы потребовать императорского и церковного вмешательства, и его разрешение породило первый великий конституционный документ Горы.

Этот документ — Трагос — так называемый потому, что написан на козьей шкуре (τράγος, «козёл»), — Первый типикон Афона, изданный в 972 году при императоре Иоанне I Цимисхии, преемнике Никифора II (типикон Иоанна Цимисхия, 972, изд. в Papachryssanthou, Actes du Prôtaton, Paris, 1975, № 7). Трагос, сохраняющийся в архиве Протата и являющийся древнейшей уцелевшей афонской грамотой, рассудил между отшельниками и общежителями: он подтвердил законность общежительного основания Афанасия, ограждая при этом права и образ жизни пустынников, и урегулировал общее управление Горы под протосом в Карее (Papachryssanthou, Actes du Prôtaton, 1975, о Трагосе; Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 2; Morris, Monks and Laymen in Byzantium, 1995). Воплощённое им устроение — Гора, на которой великие киновии и отшельники сосуществуют под общим законом, не изгоняя друг друга, — оказалось замечательно долговечным и по сути остаётся конституцией Афона и тысячу лет спустя (см. Священный Кинот и Карея).

Общежительная грамота и наследие Афанасия

Для собственной Лавры Афанасий оставил типикон и ипотипосис (устав внутренней жизни), излагавший общежительную дисциплину, которую надлежало хранить обители: общую жизнь под игуменом, круг служб, подвижнический уклад и порядок управления и преемства (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 2, об уставе Афанасия; Жития, изд. Noret, CCSG 9, 1982). Достижение его двояко. Институционально он дал Афону общежительный монастырь как его центральную форму и, через Трагос, действенное устроение между общиной и уединением; последующая история Горы — в значительной мере разработка этого наследия. Духовно он стоял в великой традиции восточного подвижнического монашества и передавал её — пустыню, переработанную для византийской горы, — и почитается как святой, святой основатель Святой Горы, поминаемый 5 июля (Speake, Renewal in Paradise, 2002; о пустыннических корнях см. Отцы-пустынники).

Стоит повторить, что этот Афанасий — Афанасий Афонский, основатель Великой Лавры X века — есть лицо, отличное от свт. Афанасия Великого Александрийского, поборника Никеи IV века. Их роднит лишь имя; смешение обычно, и от него стоит остерегаться. Афанасий Афонский не имеет отдельного собрания в этом репозитории именно потому, что его значение неотделимо от основанной им Горы, и потому он раскрывается здесь, в самой истории Афона.

См. также

References

  • Speake, Graham. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven and London: Yale University Press, 2002. (Гл. 2 о ранних отшельниках, прп. Петре Афонском как легенде, прп. Афанасии и Никифоре Фоке, основании Великой Лавры в 963 г., столкновении отшельников и киновии и Трагосе.)
  • Vitae duae antiquae Sancti Athanasii Athonitae. Ed. J. Noret. Corpus Christianorum, Series Graeca 9. Turnhout: Brepols, 1982. (Два ранних жития прп. Афанасия Афонского.)
  • Papachryssanthou, Dionysia. Actes du Prôtaton. Archives de l’Athos 7. Paris: Lethielleux, 1975. (Критическое издание архива Протата, включая Трагос / Первый типикон 972 г. и документы раннего общего управления.)
  • Morris, Rosemary. Monks and Laymen in Byzantium, 843–1118. Cambridge: Cambridge University Press, 1995. (Ранняя афонская организация, императорское покровительство и спор о Лавре.)
  • Bryer, Anthony, and Mary Cunningham, eds. Mount Athos and Byzantine Monasticism. Aldershot: Variorum/Ashgate, 1996. (Долаврский период и византийский монашеский контекст.)