Возрождение XX века

К началу 1970-х годов Афон, казалось, умирал: монашеское население упало примерно до тысячи, по большей части престарелых мужей в ветшающих и полупустых обителях. За одно поколение Гора преобразилась — её числа росли, её обители вновь населялись молодыми и образованными монахами, её идиоритмические монастыри возвращались к общежительной жизни, её исихастская традиция зримо обновлялась. Это обновление, одно из самых замечательных в новой православной истории, проросло прежде всего из исихастской пустыни и духовных преемств немногих великих старцев. Этот файл прослеживает упадок и возрождение, отсылая современных исихастских святых к их собственным собраниям.

Традиция: Общеправославная (афонская)

Упадок середины века

Бо́льшую часть XX века Афон был в упадке, и к середине века упадок выглядел смертельным. Сошлось несколько сил. Русская революция 1917 года отрезала финансирование и великий приток послушников, наполнявший славянские обители в XIX веке, так что огромные русская и, в меньшей мере, болгарская и сербская общины опустели и состарились (Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise, Yale, 2002, гл. 5–6, о крахе славянских обителей; см. Общеправославная Гора). Общая секуляризация XX века, две мировые войны, Гражданская война в Греции и притяжение современной жизни прочь от монастыря — всё это сократило приток новых монахов. Идиоритмическая форма, господствовавшая во многих обителях, была сама симптомом и причиной духовного послабления (см. Общежитие и идиоритм).

Числа рассказывают историю резко. От десятков тысяч монахов в прежние века и около семи тысяч около 1900 года население неуклонно падало на протяжении XX века до надира примерно в тысячу-тысячу двести монахов к началу 1970-х годов — и эти были непропорционально стары, так что общины стояли перед лицом не просто упадка, но вымирания, по мере того как престарелые монахи умирали без преемников (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 6, о цифрах середины века и ощущении надвигающейся смерти; о низшей точке около 1971 г.). Наблюдатели 1960-х и начала 1970-х годов писали об Афоне как о музее, реликвии, умирающем институте, конец которого виден (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 6). Именно в этой точке началось восстановление.

Источники обновления

Возрождение пришло не от административной реформы или внешнего финансирования; оно пришло изнутри, из духовных глубин Горы, и прежде всего из исихастской пустыни. Его человеческими источниками была горстка великих духовных отцов, чьи ученики, собранные в братства, вышли вновь населить гибнущие монастыри.

Осевой фигурой был прп. Иосиф Исихаст (ум. 1959), который с малым братством вёл строжайшую отшельническую и исихастскую жизнь в пещерах пустыни Афона — в Катунакии, Малой Анне и Новом скиту, — возрождая строгую практику Иисусовой молитвы и внутреннего трезвения в условиях крайней суровости (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 6, о прп. Иосифе Исихасте и его братстве; см. Прп. Иосиф Исихаст, а о пустыне — Скиты, келлии и пустыня Афона). Хотя он умер прежде, чем возрождение стало зримым, его ученики и ученики его учеников стали игуменами и старцами, вновь основавшими великие обители: духовное преемство прп. Иосифа Исихаста вновь населило целую череду монастырей — среди них Ватопед, Филофей, Каракал и другие, — понеся исихастскую традицию пустыни в общежительное сердце Горы (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 6, об иосифитском преемстве и вновь населении обителей).

Иные старцы играли ту же порождающую роль. Старец Ефрем Катунакский, старец Паисий и старец Порфирий — двое последних ныне прославлены — привлекали учеников и паломников и стали, через своё старчество и свой пример, магнитами и образцами для нового монашеского поколения (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 6; о старцах см. Афонские духовные отцы; а о самих святых — Прп. Паисий Святогорец и Прп. Порфирий Кавсокаливит). Обновление, таким образом, следовало древнему афонскому образцу: отшельническая и исихастская жизнь пустыни, обновлённая немногими святыми мужами, перелилась в великие монастыри и воздвигла их из мёртвых — то же движение, от пустыни к киновии, что формировало Гору со времён прп. Афанасия (см. Первые отшельники и святой Афанасий).

Наряду с этими греческими преемствами стояло свидетельство прп. Силуана Афонского (ум. 1938), русского монаха Пантелеимонова монастыря, чей глубокий исихастский опыт — сделанный ведомым миру после его смерти через книгу его ученика Софрония — стал одним из самых влиятельных духовных свидетельств века, понеся молитву Святой Горы в современный Запад (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 6; см. Прп. Силуан Афонский и Прп. Софроний (Сахаров), Эссекский). Силуан жил и умер в самой глубине упадка Горы, в пустеющей русской обители, — напоминание о том, что святость Горы никогда не угасала даже в её низшем отливе и что грядущему возрождению принадлежали сокрытые корни в те тёмные десятилетия.

Преображение

С конца 1960-х и особенно с 1970-х годов восстановление стало несомненным. Новые и часто молодые, образованные монахи — многие из них выпускники университетов, отвернувшиеся от современного мира к монашеской жизни, — прибывали в числе; целые братства, собранные вокруг старцев иосифитского и иных преемств, входили и вновь основывали гибнущие обители; а монашеское население, достигшее дна около тысячи, начало устойчивый подъём, продолжившийся в последующие десятилетия (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 6, о прибытии новых монахов и растущих числах; о позднейших цифрах см. Паломничество: числа и вызовы). Характер нового монашества был примечателен: не ностальгический пережиток, но серьёзное, часто строгое и духовно уверенное возрождение, привлекавшее именно молодых и способных, которых эпоха считала утраченными для секуляризма (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 6).

Возрождение имело структурные, а не только демографические следствия. По мере того как новые братства принимали обители, идиоритмические монастыри обращались один за другим к общежительной жизни, причём процесс завершился в 1992 году, когда последний из них, Пантократор, стал общежительным, так что все двадцать правящих обителей теперь общежительны (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 7; см. Общежитие и идиоритм). Возврат к более строгой общей жизни разом выразил и укрепил более глубокое обновление.

Значение возрождения

Обновление Афона есть факт, формирующий всё современное обсуждение Горы. Оно посрамило уверенное предсказание вымирания середины века и явило, в секулярный век, продолжающуюся силу монашеского и исихастского призвания привлекать и формировать серьёзные жизни (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 6 и заключение — «обновление в раю» его заглавия). Его источники поучительны: оно пришло не от осовременивания, но от более глубокой верности древнейшему на Горе, исихастской молитве пустыни, передаваемой через личную связь старца и ученика (см. Афонские духовные отцы). Вместе с тем возрождение принесло собственные вызовы — давление чисел, паломничества и туризма, богатства, гласности и современного мира, — которые разбираются в Разделе 09 (см. Паломничество: числа и вызовы). Но центральный факт остаётся: Гора, казавшаяся умирающей в 1971 году, поколение спустя была жива и росла, и она была воздвигнута той самой традицией молитвы, ради которой существует.

См. также

References

  • Speake, Graham. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven and London: Yale University Press, 2002. (Гл. 5–7 и заключение об упадке середины века и цифрах, прп. Иосифе Исихасте и его преемстве, старцах возрождения, прп. Силуане, прибытии новых монахов, растущих числах и возвращении к общежительной жизни.)
  • Ware, Kallistos (Bishop of Diokleia). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 2015. (Монашеское и исихастское возрождение XX века в его более широком православном контексте.)