Библиотеки и искусство

Монастыри Афона вместе держат величайшее уцелевшее собрание византийских и поствизантийских рукописей в мире — многие тысячи кодексов на греческом, грузинском, славянском и иных языках, сохранённых непрерывно на протяжении веков, — вместе с обширным наследием фресок, переносных икон и церковных сокровищ. Гора есть, таким образом, не только духовный центр, но единственное богатейшее хранилище византийского литературного и художественного наследия. Этот файл рассматривает рукописные библиотеки и стенопись македонской и критской школ.

Традиция: Общеправославная (афонская)

Рукописные библиотеки

Библиотеки афонских монастырей составляют величайшую уцелевшую сокровищницу византийских и поствизантийских рукописей где-либо в мире. По двадцати обителям и их зависимостям собрания вместе насчитывают многие тысячи кодексов — обыкновенно исчисляемых свыше пятнадцати тысяч рукописей — на греческом прежде всего, но также на грузинском, церковнославянском, румынском и иных языках, наряду с великим числом ранних печатных книг (Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise, Yale, 2002, гл. 8, о библиотеках и их содержании). Крупнейшие и важнейшие собрания держат старшие обители — Великая Лавра, Ватопед и Ивирон впереди прочих, — но у каждого монастыря есть своя библиотека, и всё вместе образует единый, рассредоточенный и непрерывный архив христианского Востока (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 8).

Две черты делают эти библиотеки уникально ценными. Первая — их непрерывность: поскольку афонские монастыри никогда не были упразднены, разграблены до уничтожения или рассеяны, как столь часто бывали великие библиотеки материкового византийского мира, их собрания накапливались и уцелели на протяжении тысячелетия, так что Афон хранит тексты и списки, утраченные повсюду в других местах (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 8; об архивах документов, а не книг, см. Грамоты, империи и османские века). Содержание преимущественно религиозно — Писание, богослужебные книги, святоотеческие и подвижнические труды, агиография и тому подобное, — отражая назначение обителей, но включает также классические тексты, хроники и документы великой исторической ценности (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 8). Вторая — связанный с ними архив монастырских документов — императорские хрисовулы, типиконы и дарственные и акты, сохранённые в тех же монастырях, — который, изданный в Archives de l’Athos, делает Гору одним из наилучше документированных институтов византийского мира (Papachryssanthou, Actes du Prôtaton, Paris, 1975; Bryer and Cunningham, eds., Mount Athos and Byzantine Monasticism, Ashgate, 1996, об архивах). Изучение, каталогизация и сохранение этих собраний есть крупное и продолжающееся направление византинистики, а забота о них — включая мучительный вопрос внешнего финансирования и доступа — есть один из практических вызовов современной Горы (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 8; см. Паломничество: числа и вызовы).

Фрески: македонская и критская школы

Афон в равной мере есть сокровищница византийской и поствизантийской стенописи. Кафоликоны (главные храмы), трапезные и часовни монастырей покрыты фресками, охватывающими XIV–XVIII века и далее, что делает Гору живым музеем развития православной монументальной живописи (Speake, Renewal in Paradise, Yale, 2002, гл. 8, о фресках и школах живописи). Обыкновенно различают две великие фазы и «школы».

Первая — македонская школа начала XIV века, чей высший памятник на Горе есть фресковое убранство Протата в Карее, традиционно приписываемое живописцу Мануилу Панселину (см. Священный Кинот и Карея). Фрески Протата — монументальные, мощно моделированные и драматичные — суть среди шедевров палеологовского возрождения, великого расцвета поздневизантийского искусства, современного исихастскому золотому веку, и они задали стандарт для афонской живописи (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 8, о Панселине и Протате; о палеологовском периоде см. Грамоты, империи и османские века). [Disputed: историческая личность «Мануила Панселина» и точное приписывание фресок Протата единому поименованному живописцу надёжно не документированы; «Панселин» действует в предании как имя великого мастера македонской школы начала XIV века, но биографические подробности поздни и неопределённы, и учёные трактуют приписывание с осторожностью (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 8, отмечая традиционное приписывание).]

Вторая — критская школа XVI века, чей великий представитель на Горе есть живописец Феофан Критянин (Феофан Стрелицас), работавший в Великой Лавре и в Ставрониките в 1530-х и 1540-х годах. Критская школа более утончённа, сдержанна и точна, нежели македонская, и афонские фрески Феофана стали образцом для поствизантийской живописи по всему православному миру (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 8, о Феофане Критянине и критской школе в Лавре и Ставрониките). Между этими двумя школами и после них Гора хранит живопись многих периодов и рук, так что её фрески вместе документируют всю позднейшую историю православного монументального искусства (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 8).

Переносные иконы и церковные сокровища

Помимо стенописи, монастыри держат обширные собрания переносных икон — панельных изображений всякого периода от византийских веков до наших дней — а также иллюминированные рукописи, богослужебную металлическую утварь, шитые облачения, резное дерево и весь снаряд православного богослужения, накопленный за тысячу лет (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 8, о переносных иконах и сокровищах). Чудотворные иконы, разбираемые в спутном файле (см. Мощи и чудотворные иконы), суть самые чтимые из них, но они стоят внутри много большего художественного наследия. Как и с рукописями, значение этого материала отчасти лежит в самой его непрерывности и полноте: поскольку обители никогда не были рассеяны, они хранят не обособленные шедевры, но целые живые ансамбли богослужения, в которых иконы, фрески, сосуды и книги принадлежат вместе в той обстановке, для которой были сделаны (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 8).

Живое наследие, а не музей

Существенно для афонского понимания, что всё это — рукописи, фрески, иконы, сокровища — есть не музейное собрание, но живое наследие в непрерывном употреблении. Рукописи переписывались, чтобы их читали и по ним молились; фрески писались, чтобы быть обстановкой Литургии; иконы делались, чтобы их чтили; и на Горе они всё ещё таковы (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 8; см. Святые иконы о богословии иконы в богослужении). В этом также источник реальной напряжённости в современный период: сохранение столь обширного и хрупкого наследия требует ресурсов, знаний и доступа из внешнего мира, тогда как первая забота монастырей — целостность их монашеской и богослужебной жизни, а не требования науки или культурного туризма (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 8; см. Паломничество: числа и вызовы). Гора, таким образом, держит величайшее уцелевшее наследие византийского искусства и словесности не как объект наследия, но как рабочую утварь всё ещё живого монашеского мира — что и есть именно то, что делает её, для изучающих её, уникально драгоценной.

См. также

References

  • Speake, Graham. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven and London: Yale University Press, 2002. (Гл. 8 о рукописных библиотеках и их содержании, фресках и македонской и критской школах, Мануиле Панселине и Протате, Феофане Критянине в Лавре и Ставрониките, переносных иконах и сокровищах и вопросах сохранения и доступа.)
  • Papachryssanthou, Dionysia. Actes du Prôtaton. Archives de l’Athos 7. Paris: Lethielleux, 1975. (Архив Протата и серия Archives de l’Athos.)
  • Bryer, Anthony, and Mary Cunningham, eds. Mount Athos and Byzantine Monasticism. Aldershot: Variorum/Ashgate, 1996. (Афонские архивы, рукописи и искусство в их византийском контексте.)