Преждеосвященная и другие литургии

Божественная литургия стоит внутри семейства литургий и суточного круга молитвы. Этот файл рассматривает Литургию Преждеосвященных Даров, совершаемую в седмичные дни Великого поста, древнюю Литургию ап. Иакова Иерусалимского и суточный круг служб, который окружает и готовит Евхаристию, — замыкая собрание трезвою оценкою Литургии как сердца православной жизни.

Традиция: Общеправославная

Литургия Преждеосвященных Даров

Великий пост изменяет весь ритм православного богослужения, и одна из наиболее разительных его черт есть отмена полной евхаристической Литургии в седмичные дни. Древняя дисциплина, кодифицированная на Трулльском Соборе (692, правило 52), запрещает совершение полной, радостной Литургии в постные седмичные дни поста, судя евхаристическое торжество несовместным с покаянным характером тех дней; однако Церковь не пожелала оставить верных без Тела и Крови Христовых (Трулльский, 692, правило 52; Alexopoulos, The Presanctified Liturgy in the Byzantine Rite, Peeters, 2009). Решение есть Литургия Преждеосвященных Даров (Liturgia Praesanctificatorum): Дары, освящённые на полной Литургии предшествующего воскресенья, сохраняются и, в постные седмичные дни, преподаются верным на службе, которая не имеет ни анафоры, ни освящения, — это не есть евхаристическая литургия в полном смысле, но торжественная служба причащения, привитая к постной вечерне (литургии Православной Церкви; Schmemann, Great Lent, SVS Press, 1969, гл. 3).

Преждеосвященная совершается по средам и пятницам Великого поста и в первые три дня Страстной седмицы (и в немногие праздники, приходящиеся на постные седмичные дни). Её строение соединяет вечерню с причащением: начальный псалом и ектения мира, постное «Господи, воззвах», ветхозаветные чтения (Бытие и Притчи чрез пост, Исход и Иов на Страстной), и затем перенесение приберегаемых Даров на престол торжественным, но упрощённым «великим входом», совершаемым в глубоком молчании и с земным поклоном, за которым следуют молитва Господня и Причащение (Alexopoulos, The Presanctified Liturgy, 2009; Schmemann, Great Lent, 1969, гл. 3). Её возлюбленнейшее песнопение есть «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою» (Пс. 140/141:2), поемое с земными поклонами. В славянских книгах служба носит имя свт. Григория Двоеслова (папы Григория I Римского, †604).

[Disputed: атрибуция Преждеосвященной Литургии свт. Григорию Двоеслову традиционна и поздна. Чин по происхождению анонимен и константинополен (вероятно, VII века), впервые ясно засвидетельствован в Пасхальной хронике под 615 годом, и он ходит в греческих рукописях анонимно или под другими именами; атрибуция Григорию становится установленною лишь во втором тысячелетии, отражая предание, что Григорий знал чин в свои годы папского легата в Константинополе (Alexopoulos, The Presanctified Liturgy in the Byzantine Rite, 2009; Taft, The Byzantine Rite, Liturgical Press, 1992). Это собрание сообщает традиционную атрибуцию и источниковедческое изложение анонимного восточного происхождения чина и не разрешает ни одного.]

Литургия ап. Иакова

Литургия ап. Иакова, брата Господня и первого епископа Иерусалимского, есть древняя евхаристическая литургия иеросолимитской (иерусалимской) традиции — полнейший сохранившийся представитель западносирийского/иерусалимского семейства и, по своему строению, среди старейших известных литургий (От Сионской горницы к византийскому чину; Fenwick, The Anaphoras of St Basil and St James, Pont. Or. Inst., 1992; Wybrew, The Orthodox Liturgy, SVS Press, 1990, гл. 2). Она вышла из обычного употребления по мере распространения византийского чина Константинополя, но никогда не была всецело утрачена и была возрождена в новое время; она совершается в некоторых местах в праздник ап. Иакова (23 октября) и изредка в воскресенье по Рождестве. Она сохраняет несколько архаичных черт, которые византийский чин оставил позади: полнейший набор особых молитв и ектений, более древнюю практику причащения, в которой верные приемлют Тело в руку и пьют из чаши раздельно (а не из лжицы), и свою собственную отличительную анафору, чьё отношение к Василиевой анафоре было тщательно изучено (Fenwick, The Anaphoras of St Basil and St James, 1992). Как имя, «ап. Иакова» чтит Иакова как первого епископа матери-Церкви Иерусалима, а не утверждает его документированное авторство текста (Fenwick, 1992; см. литургии Православной Церкви).

Суточный круг вокруг Литургии

Божественная литургия не стоит одна, но поставлена внутри суточного круга молитвы Церкви — круга служб, который окружает и готовит её. Богослужебный день, отсчитываемый от вечера, течёт чрез вечерню, повечерие, полунощницу, утреню (орфрос) и часы (первый, третий, шестой и девятый), с Божественною литургиею на своей вершине (см. Православие: Суточный круг). Эти службы суть не меньшие Евхаристии, но освящение времени Церковью — приношение всего дня в молитве, псалмопении и песнопении, упорядоченное восемью гласами Октоиха и календарём праздников и постов (облачения, пение и язык). Третий и шестой часы читаются пред Литургиею, во время проскомидии (приготовление Даров); утреня непосредственно предшествует ей в воскресенья и праздники. Литургия, стало быть, есть венец всей жизни молитвы, а не отдельное событие, — та точка, в которой суточное приношение времени Церковью отверзается в вечное приношение Царства (Schmemann, Introduction to Liturgical Theology, SVS Press, 1966, о Евхаристии и суточном круге; Православие: Суточный круг).

Оценка

Видимая как целое, Божественная литургия есть средоточие православного христианства — не одно благочестие среди многих, но действие, в котором Церковь становится тем, что́ она есть, Телом Христовым, и приемлет то, что́ она есть, Тело и Кровь своего Господа (что́ есть Божественная литургия). Вокруг неё упорядочены семейство литургий (повседневная Златоустова, праздничная и постная Василиева, постная Преждеосвященная, древняя Иаковлева), суточный круг молитвы, Таинства, храм и его иконы и всё богословие Церкви, для которого Литургия есть первичный источник (lex orandi, lex credendi). Честная наука последнего столетия — тщательная история Тафта, литургическое богословие Шмемана, источниковедческое изучение анафор — не умалила Литургию, но прояснила её: она подлинно традиционна, водимая Духом кристаллизация богослужения Церкви вокруг неизменного ядра, данного Господом, — «сие творите в Моё воспоминание». Её авторство соборно и её развитие долго, и Церковь именует свои литургии именами Отцов, чью веру они несут. Что она предлагает — не реконструкция прошлого, но вхождение в грядущее Царство — «небо на земле», где верные, воскресенье за воскресеньем, «видехом свет истинный» и «прияхом Духа Небеснаго» и отсылаются жить, в мире, ту жизнь, что приняли у жертвенника (Schmemann, For the Life of the World, SVS Press, 1973; The Eucharist, SVS Press, 1988).

См. также

References

  • Alexopoulos, Stefanos. The Presanctified Liturgy in the Byzantine Rite: A Comparative Analysis of its Origins, Evolution, and Structural Components. Leuven: Peeters, 2009. (Преждеосвященная: анонимное константинопольское происхождение; поздняя Григориева атрибуция; Пасхальная хроника 615 года.)
  • Schmemann, Alexander. Great Lent: Journey to Pascha. Crestwood, NY: SVS Press, 1969. (Литургия Преждеосвященных Даров и постный круг.)
  • Schmemann, Alexander. Introduction to Liturgical Theology. Crestwood, NY: SVS Press, 1966. (Евхаристия внутри суточного круга.)
  • Schmemann, Alexander. For the Life of the World; The Eucharist: Sacrament of the Kingdom. Crestwood, NY: SVS Press, 1973, 1988. (Литургия как вхождение в Царство.)
  • Fenwick, John R. K. The Anaphoras of St Basil and St James. Orientalia Christiana Analecta 240. Rome: Pontifical Oriental Institute, 1992. (Литургия ап. Иакова и её анафора.)
  • Wybrew, Hugh. The Orthodox Liturgy. Crestwood, NY: SVS Press, 1990. (Иеросолимитская Литургия ап. Иакова.)
  • Taft, Robert F. The Byzantine Rite: A Short History. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1992. (Преждеосвященная и суточный круг в византийском развитии.)
  • The Quinisext Council (in Trullo), 692, Canon 52 (Преждеосвященная в постные дни). The Rudder (Pedalion), trans. D. Cummings.
  • Писание и богослужебные тексты: Пс. 140/141:2 («Да исправится молитва моя»); Пасхальная хроника (Chronicon Paschale), s.a. 615.