Вечерние и ночные службы

Богослужебный день начинается на закате, по библейскому образцу Бытия, и потому суточный круг отверзается вечерними и ночными службами: вечернею, благодарением о завершении дня и памятью творения и падения; повечерием, молитвою перед сном пред лицом смерти; и полунощницею, стражею о Женихе и о Втором пришествии. Этот файл проходит каждую, её облик и её богословие.

Традиция: Общеправославная

День начинается вечером

Православный богослужебный день начинается не в полночь и не на рассвете, но на закате. Образец библеен: в повествовании о творении каждый день измеряется «и бысть вечер, и бысть утро» (Быт. 1:5), вечер первым. Так день Церкви отверзается вечернею накануне вечером, и вечерня субботнего вечера есть уже начало воскресенья (Schmemann, Introduction to Liturgical Theology, 1966, chs. 3–4; хаб, Православие: Суточный круг). Это не простая календарная условность, но богословие времени: христианский день рождается из тьмы в свет, как рождалось творение и как новое творение рассвело из тьмы гроба. Чтобы держать праздник, надобно прийти к его вечерне, ибо празднование уже началось.

Вечерня

Вечерня (греч. Hesperinos, слав. вечерня) есть первая служба богослужебного дня — благодарение о ныне завершающемся дне и чающее обращение ко дню грядущему. Её строение несёт целое прочтение истории спасения в объёме одного вечера (Schmemann, Introduction to Liturgical Theology, 1966; Hapgood, Service Book):

  • Она отверзается псалмом 103 (104), гимном творения при наступлении ночи, во время которого священник читает тайные светильничные молитвы; предание видит в отверзании вечерни память Рая, а в затворении царских врат после псалма — затворение Рая после падения (см. Какие псалмы якорят какую службу).
  • Следуют великая ектения и назначенная кафизма Псалтири.
  • «Господи, воззвах» (пс. 140 с 141, 129, 116) поётся с переменными стихирами, и храм кадится — «да исправится молитва моя яко кадило пред Тобою» (пс. 140:2).
  • На великой вечерне (в навечерия воскресений и праздников) совершается вход с кадилом и поётся «Свете тихий» (греч. Phos Hilaron, слав. Свете тихий) — один из древнейших гимнов Церкви, бывший уже древним, когда свт. Василий в четвёртом веке привёл его как текст, чей автор неизвестен (Basil, On the Holy Spirit 29.73). Гимн приветствует Христа как свет, сияющий с заходом солнца: «Свете тихий святыя славы Безсмертнаго Отца… пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога». Здесь заход естественного света становится богоявлением незаходимого Света.
  • Прокимен дня, ветхозаветные чтения (паримии) в праздники, ектения прошения, стиховны и — запечатлевая всё — песнь Симеона, «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, с миром» (Лк. 2:29–32), молитва старца, который, видев Свет языков, готов умереть с миром. Вечерня таким образом кончается, как кончается день, — душою в мире пред Богом.

Богословие вечерни есть богословие вечера: благодарность за данный свет, трезвое воспоминание падения во тьму и lucernarium — возжигание светильников — как исповедание, что Христос есть истинный Свет, никогда не заходящий. Это служба, в которой Церковь подъемлет угасание дня в хвалу (Taft, The Liturgy of the Hours in East and West, 1993, о lucernarium и вечернем благодарении).

Повечерие

Повечерие (греч. Apodeipnon, слав. повечерие) есть молитва, творимая после вечерней трапезы, перед сном — а сон, в уме отцов, есть ночное предображение смерти. Его преобладающие темы суть покаяние, прощение грехов дня и предание себя Богу против опасностей ночи и страха, что можно не пробудиться.

Малое повечерие, обычная форма, собирает псалмы 50, 69 и 142, Символ веры, канон Богородице и молитвы перед сном — включая суровое размышление прп. Иоанна Дамаскина, «Владыко Человеколюбче, неужели мне одр сей гроб будет, или ещё окаянную мою душу просветиши днём?» и предание «В руце Твои, Господи Иисусе Христе, Боже мой, предаю дух мой» (Часослов, малое повечерие). Служба научает христианина ложиться каждую ночь как бы в последний раз, прощённым и в мире.

Великое повечерие есть более длинная, покаянная форма будних вечеров Великого поста и навечерий Рождества и Богоявления. Его три части (см. Неизменное псалмопение часов и изобразительных) восходят к торжествующему пению «С нами Бог» (из Исаии 8–9), так что глубокое покаяние поста поставлено против уверенности Эммануила, «с нами Бог». В первые четыре ночи поста Великий канон прп. Андрея Критского читается на великом повечерии, и его богословие смерти-и-сошествия есть причина, по которой служба также связывается, в предании, с сошествием Христа во ад (хаб, Православие: Суточный круг).

Полунощница

Полунощница (греч. Mesonyktikon, слав. полунощница) держит стражу середины ночи. Её правящий образ есть притча о десяти девах: «В полунощи же вопль бысть: се, жених грядет, исходите в сретение его» (Мф. 25:6), и с ним предостережение, что Сын Человеческий приходит «яко тать в нощи» (1 Фес. 5:2). Восстать в полночь и молиться значит держать светильник заправленным против того пришествия — служба эсхатологична, ночное приготовление ко Второму пришествию и суду.

Её будничное псалмопение есть семнадцатая кафизма, псалом 118, «Блажени непорочнии в путь» — долгое ночное размышление о законе Божием; в субботы девятая кафизма, а в воскресенья канон Святой Троице вместо псалмопения, для дня Господня (см. Неизменное псалмопение часов и изобразительных). Будничная служба закрывается пронзительным поминовением усопших, соединяя полунощную стражу с молитвою о мёртвых. В приходах полунощница совершается редко, но она держится в монастырях, и раз в год она приходит ко всей Церкви: в ночь Пасхи она совершается над плащаницею (epitaphios) как последняя служба гроба, прежде чем плащаница вносится во алтарь и пасхальный крестный ход выходит в ночь петь «Воскресение Твое, Христе Спасе» (Триодь Цветная, пасхальная служба; хаб, Православие: Суточный круг).

Движение ночи

Взятые по порядку — вечерня, повечерие, полунощница — вечерние и ночные службы начертывают единую дугу. Вечерня благодарит за день и исповедует Христа незаходимым Светом с заходом солнца; повечерие прощает грехи дня и полагает христианина уснуть как бы ко смерти; полунощница воздвигает его в темнейший час держать стражу о Женихе. Ночь таким образом не предана сну и забвению, но присвоена молитве, и переход через неё соделан переходом от света одного дня, через малую смерть сна и бдение ожидания, к рассвету утрени и Воскресению, которое она возвещает (см. Утреня, часы и богослужебный день).

См. также

References

  • Schmemann, Alexander. Introduction to Liturgical Theology. Trans. Asheleigh E. Moorhouse. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1966.
  • Taft, Robert F. The Liturgy of the Hours in East and West. 2nd rev. ed. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1993.
  • Hapgood, Isabel Florence. Service Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic Church. Various editions.
  • Basil the Great. On the Holy Spirit 29.73 [PG 32:205]. Trans. NPNF II/8. (The Phos Hilaron cited as an ancient hymn of unknown author.)
  • The Horologion and The Pentecostarion. Standard English service texts.