Критическое издание «Триад»

Наряду с докторской монографией Мейендорф издал в 1959 году критическое издание паламитских «Триад в защиту священнобезмолвствующих» с параллельным французским переводом — Grégoire Palamas: Défense des saints hésychastes — в лувенской серии Spicilegium Sacrum Lovaniense. Это был первый случай, когда центральный текст исихастского спора был издан как должно, и он есть то текстологическое основание, на котором покоится всё позднейшее изучение «Триад», включая английскую подборку 1983 года.

Традиция: Русская Православная (эмиграция) / Православная Церковь в Америке

Текст и его затруднение

«Триады в защиту священнобезмолвствующих» — девять трактатов в трёх группах по три, написанные примерно между 1338 и 1341 годами, — суть ответ Паламы Варлааму Калабрийскому и основоположный документ паламитского улаживания. Они защищают психосоматический метод исихастской молитвы, доказывают, что свет Фаворский нетварен, и излагают различение между непознаваемой божественной сущностью и божественными энергиями, в которых Бог истинно даётся (см. Триады: структура и аргумент и Защита священнобезмолвствующих).

До 1959 года они никогда не издавались критически. Корпус Паламы в целом был рассеян по рукописям и отчасти напечатан в Patrologia Graeca Миня в состоянии, делавшем серьёзную филологическую работу затруднительной; великое фессалоникийское издание Syngrammata под руководством Панайотиса Христу начнёт выходить лишь в 1962 году (см. Триады, об издании Христу; отметим, что собственные файлы репозитория дают серию Христу то как пять томов 1962–1992 годов, то как шесть томов 1962–2015 годов, и настоящий файл не утверждает большего, чем начальную дату 1962 года). Защита Паламы, которую нельзя было сверить с надёжным текстом, была, на языке западной академии, вовсе не защитой. Мейендорф поставил текст.

Лувенское издание

Grégoire Palamas: Défense des saints hésychastes вышло в 1959 году как тома 30–31 Spicilegium Sacrum Lovaniense, лувенской серии критических изданий по христианской древности и Средневековью. Оно дало греческий текст, установленный по рукописям, французский перевод, введение и примечания. Пересмотренное второе издание последовало в 1973 году (Meyendorff, ed., Grégoire Palamas: Défense des saints hésychastes, Spicilegium Sacrum Lovaniense 30–31, Louvain, 1959; 2nd ed. 1973; паламитское собрание репозитория цитирует второе издание и даёт обе даты в Триадах: структура и аргумент).

Это тот труд, на котором главным образом покоится положение Мейендорфа как византиниста в отличие от богослова. Критическое издание есть иного рода притязание, нежели истолкование: оно проверяемо, оно либо верно сличает рукописи, либо нет, и оно переживает крушение теорий издателя. Стоит отметить очертание этого достижения именно потому, что истолковательная рамка вокруг него оспорена: они разделимы, и критика рамки (см. Раздел 08) не была критикой издания.

Английские «Триады»

«Триады» достигли англоязычного мира через подборку. Николас Гендл перевёл значительную часть труда с лувенского текста Мейендорфа, и итог был издан в 1983 году в серии Paulist Press Classics of Western Spirituality как Gregory Palamas: The Triads, под редакцией и с введением Мейендорфа (Palamas, The Triads, ed. John Meyendorff, trans. Nicholas Gendle, Classics of Western Spirituality, Mahwah, NJ: Paulist Press, 1983). С тех пор это стандартный английский текст — с той важной оговоркой, что это подборка, а не полные девять трактатов (Триады: структура и аргумент, где отмечено, что том «предлагает подборку, а не полные девять трактатов»). Тем, кому нужно целое, следует обратиться к лувенскому изданию или к Христу.

Введение Мейендорфа к тому тому само есть источник, цитируемый в собственном праве. Оно даёт, к примеру, место у Никифора Исихаста о нисхождении ума в сердце вместе с дыханием и объяснение варлаамовой насмешки об омфалопсихах (Meyendorff, introduction to The Triads, trans. Gendle, pp. 13–15, как цитируется в Психосоматическом методе). Само помещение в Classics of Western Spirituality было заявлением: оно поставило византийского монаха четырнадцатого века в один ряд с Экхартом, Юлианой Норвичской и Игнатием Лойолой — то есть заявило права на него для общего достояния христианской духовности, а не для областной диковины.

[Disputed: точное описание роли Мейендорфа в томе CWS 1983 года. Собственные файлы репозитория описывают её непоследовательно — большинство дают «под редакцией Иоанна Мейендорфа, перевод Николаса Гендла», тогда как главный README паламитского собрания описывает том как переведённый Гендлом «с введением Иоанна Мейендорфа». Титульный лист указывает Мейендорфа как редактора и автора введения; оба описания схватывают часть истины. Место издания также цитируется в репозитории и как Mahwah, NJ, и как New York — адреса издательства в разных тиражах.]

Сопутствующие тома

Две дальнейшие паламитские публикации принадлежат к изданию.

St Gregory Palamas and Orthodox Spirituality («Святой Григорий Палама и православная мистика») (Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1974) — более краткое и доступное исследование, развитое из французского популярного тома 1959 года, которое помещает Паламу в более широкую исихастскую и монашескую традицию и обыкновенно рекомендуется неспециалистам (Meyendorff, St Gregory Palamas and Orthodox Spirituality, SVS Press, 1974; цитируется в репозитории в Пастырском служении).

Byzantine Hesychasm: Historical, Theological and Social Problems — Collected Studies (London: Variorum Reprints, 1974) собирает его научные статьи об исихазме из журналов за два десятилетия и есть то место, где следует искать специальные доводы — о соборах, о рукописной традиции, о социальной истории движения (библиография St. Vladimir’s Orthodox Theological Seminary, svots.edu).

Дальнейший том, Trinitarian Theology East and West: St Thomas Aquinas – St Gregory Palamas, написанный с римско-католическим богословом Майклом Фейи (Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1977), поставил две фигуры бок о бок в явно экуменической рамке (библиография svots.edu). Это сопоставление само станет предметом позднейшего научного разбора: Маркус Плестед доказывал, что ныне привычное обрамление Паламы и Аквината «как первообразов противоположных греческой и латинской богословских традиций» есть произведение поздней современности и «вовсе не отражает ни ту, ни другую фигуру, ни их ближайших современников» (Plested, Orthodox Readings of Aquinas, Oxford, 2012, как цитируется в Критике схоластики).

Что сделало возможным это издание

Последствия введения хорошего текста в обращение стоит расписать, потому что среди них и критика самого Мейендорфа.

Во-первых, издание сделало «Триады» преподаваемыми. Всякая последующая англоязычная трактовка исихазма — включая и трактовку настоящего репозитория — зависит от гендлова перевода мейендорфова текста.

Во-вторых, оно сделало Паламу обсуждаемым. Раз текст стал доступен, учёные смогли сверять истолкование с ним. Довод Александра Голицына, что «христологической поправки» нет в текстах, есть довод, ставший возможным благодаря тому, кого он опровергает; Голицын к тому же был собственным учеником Мейендорфа (Pino, “Beyond Neo-Palamism,” Analogia 3.1 [2017], где Голицын отмечен как ученик Мейендорфа, пришедший к более положительной переоценке Дионисия, чем его учитель). Такова обычная и почётная участь издания: оно переживает тезисы издателя и поставляет средства их проверки.

В-третьих, оно изменило экуменический разговор. С «Триадами» в изданной католиками серии по духовности и совместным православно-католическим томом о Паламе и Аквинате в печати различение сущности и энергий передвинулось из католической учебниковой ереси в живой вопрос католическо-православного диалога, в котором католические богословы, такие как Жерар Филипс и А. Н. Уильямс, доказывали, что различение представляет допустимый богословский плюрализм (Williams, The Ground of Union: Deification in Aquinas and Palamas, Oxford, 1999; см. Паламитское возрождение).

См. также

• Сорбоннская диссертация и «Жизнь и труды святителя Григория Паламы» — истолковательный спутник
• Триады: структура и аргумент — сам текст
• Психосоматический метод — где введение Мейендорфа цитируется как источник
• Прение о «христологической поправке» — довод, сделанный возможным изданием
• Критика схоластики — Плестед об обрамлении Паламы и Аквината
• Иисусова молитва — практика, которую защищают «Триады»

References

• Meyendorff, John, ed. Grégoire Palamas: Défense des saints hésychastes. Introduction, texte critique, traduction et notes. Spicilegium Sacrum Lovaniense 30–31. Louvain, 1959; 2nd ed. 1973. (The critical edition with French translation.)
• Palamas, Gregory. The Triads. Ed. John Meyendorff, trans. Nicholas Gendle. Classics of Western Spirituality. Mahwah, NJ: Paulist Press, 1983. (The standard English selection; Meyendorff’s introduction, pp. 13–15, on Nikephoros the Hesychast and the omphalopsychoi.)
• Meyendorff, John. St Gregory Palamas and Orthodox Spirituality. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1974.
• Meyendorff, John. Byzantine Hesychasm: Historical, Theological and Social Problems — Collected Studies. London: Variorum Reprints, 1974.
• Meyendorff, John, and Michael A. Fahey. Trinitarian Theology East and West: St Thomas Aquinas – St Gregory Palamas. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1977.
• St. Vladimir’s Orthodox Theological Seminary. “Protopresbyter John Meyendorff.” svots.edu. (The bibliography of the 1959, 1973, 1974, 1977 and 1983 publications.)
• Plested, Marcus. Orthodox Readings of Aquinas. Oxford: Oxford University Press, 2012.
• Williams, A. N. The Ground of Union: Deification in Aquinas and Palamas. Oxford: Oxford University Press, 1999.
• Pino, Tikhon Alexander. “Beyond Neo-Palamism: Interpreting the Legacy of St Gregory Palamas.” Analogia 3.1 (2017): 53–73. (Golitzin as Meyendorff’s student.)