Пастырское служение в сане архиепископа Фессалоникийского

Избранный архиепископом Фессалоникийским в 1347 году, свт. Григорий Палама не мог вступить во владение своей кафедрой до 1350 года, ибо город удерживали мятежные зилоты, отвергавшие законность императора Иоанна VI Кантакузина. Будучи же поставлен, великий богослов явил себя деятельным пастырем: он произнёс около шестидесяти трёх сохранившихся бесед на праздники, евангельские чтения и нравственную жизнь своей паствы и трудился как миротворец среди общественных и церковных разделений мятежного века.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Избрание и годы зилотов (1347–1350)

В 1347 году, после того как Константинопольский собор оправдал его богословие, и при торжестве его покровителя императора Иоанна VI Кантакузина в гражданской войне, Григорий Палама был возведён на митрополичью кафедру Фессалоник, второго города империи (Мейендорф, A Study of Gregory Palamas, глава о его епископстве). Но он не мог войти в город. Фессалоники находились во власти зилотов, народного мятежного движения, управлявшего городом с 1342 года, удерживавшего его против аристократии и отказывавшегося признать Кантакузина. Они преградили новому архиепископу, которого почитали человеком императора, доступ к его кафедре.

Около трёх лет Палама жил в иных местах — на Святой Горе Афон, на Лемносе (где он служил временным пастырем) и в имперской столице, — не имея возможности занять свою кафедру (Мейендорф, Study). Изгнание было политическим, а не богословским: режим зилотов не доверял его связи с победившей в гражданской войне стороной. Лишь когда Кантакузин вернул город под имперскую власть, препятствие пало.

Движение зилотов (1342–1350) было одним из самых радикальных эпизодов поздневизантийской истории — народным, антиаристократическим режимом, захватившим Фессалоники во время гражданской войны между Кантакузином и регентством при отроке-императоре Иоанне V. Источники описывают его как яростно враждебное богатому землевладельческому сословию и вельможам, которых представлял Кантакузин; Палама, богословский и личный союзник императора, оказался по неправую сторону этого раздела. Его отсроченное вступление было, стало быть, жертвой классовой распри и династической войны, а не какого-либо длящегося сомнения в его православии, которое соборы уже решили. То, что муж, провозглашённый Церковью поборником правого учения, был на три года удержан от вверенного ему города, есть яркая мера того, насколько глубоко византийская церковная жизнь была сплетена с имперской политикой.

В 1350 году Палама наконец вступил в Фессалоники. Источники описывают торжественный вход: Кантакузин, сопровождаемый юным соправителем Иоанном V Палеологом и самим Паламой, вошёл в город, и архиепископ наконец принял своё пастырское попечение (Мейендорф, Study; ср. стандартные хронологии мятежа зилотов, 1342–1350). Палама осудил насилие, порождённое годами зилотов, но вступил как примиритель, а не как мститель, в город, возвращавшийся к нормальной жизни.

Собрание бесед

Главный памятник пастырского служения Паламы — его собрание бесед. Сохранились шестьдесят три его слова, всё дошедшее собрание которых впервые переведено на английский Кристофером Вениамином (The Homilies of St. Gregory Palamas; однотомное издание, Mount Thabor Publishing). Вениамин расположил их в том порядке, в каком воскресные дни и праздники следуют в церковном календаре, снабдив их введением, более чем тысячей примечаний и указателями Писания, имён и греческих терминов (Вениамин, Homilies, предисловие редактора).

Широта этих бесед поразительна для человека, памятуемого главным образом как полемист. Это не богословские трактаты, но рабочая проповедь епископа к своей пастве:

  • Великие праздники и богослужебный год. Палама проповедовал на Рождество, Богоявление, Сретение, Воздвижение Креста, Пасху, Пятидесятницу и Успение, изъясняя народу тайну каждого праздника.
  • Воскресные евангельские чтения. Многие беседы следуют положенным зачалам, извлекая нравственное и духовное наставление из притч и чудес.
  • Нравственное и общественное наставление. Он проповедовал против лихоимства, сребролюбия и неправды; он призывал к милостыне, посту, прощению и к обязанностям перед ближним — практическому образованию христианского народа.

Среди самых прославленных — две его беседы на Введение во храм Пресвятой Богородицы, в которых он рассматривает сокровенную жизнь Девы во Святая Святых как самый образ исихастского восхождения — её уединение, безмолвие и созерцание предображают обоживающую молитву, которую он защищал в «Триадах» (Палама, Беседа 53, «На Введение Богородицы»; пер. Вениамина). В этих словах Палама изображает Марию как ту, кто, удалившись от мира в безмолвие, достигла видения Бога по благодати, — делая её образцом созерцательной жизни и связывая своё мариологическое учение прямо со своим исихастским богословием. Равно знаменита его Беседа на Успение (Беседа 37), в которой он учит, что смерть Богоматери была сама живоносной, что Её успение есть причина радости и что Апостолы были чудесно собраны со всего мира к Её погребению (Палама, Беседа 37, «На Успение Богородицы»; пер. Вениамина). Эти мариологические беседы — среди богатейших в византийском предании и являют созерцательного богослова, проповедующего простым верующим.

Беседы также являют Паламу как изъяснителя и нравоучителя, а не полемиста. Что поразительно, великие богословские битвы его жизни почти отсутствуют на кафедре: слова не повторяют различения сущности и энергий и не опровергают Варлаама по имени. Вместо этого они изъясняют положенное Евангелие дня, извлекают его отношение к покаянию и хранению заповедей и прилагают его к конкретной жизни его паствы. Они пастырские в буквальном смысле — питание стада. Эта сдержанность сама по себе раскрывает человека: защитник исихастов, получив город для пасения, проповедовал не полемику, но обычный путь спасения.

Пастырский склад: миротворец

Епископство Паламы пришлось на один из самых разделённых периодов византийской истории — долгую династическую гражданскую войну, общественную травму мятежа зилотов и длящуюся горечь исихастского спора, который восстановил монаха против монаха и епископа против епископа. Его пастырское чутьё устремлялось к примирению. Сам некогда бывший громоотводом богословской войны, он искал как архиепископ исцелять, а не разжигать. Он осудил преступления годов зилотов, не преследуя отмщения, и обращался к своей пастве — богатым и бедным, приверженцам всякой стороны — как к единому телу, которое должно быть собрано воедино в покаянии и любви (Мейендорф, Study). Его беседы вновь и вновь настаивают на темах прощения, общественной справедливости к бедным и единства Церкви.

Отношения с имперской Церковью

Положение Паламы в более широкой Церкви было теперь прочным. Соборы 1341, 1347 годов и великий Томос 1351 года утвердили его богословие как православную веру империи (см. Иисусова молитва, где обобщена соборная последовательность), и его епископство поддерживалось имперским и патриаршим установлением. Его друг и покровитель Кантакузин отстаивал его дело; его богословские союзники, включая патриархов Исидора и Каллиста и его собрата-исихаста Филофея Коккина (впоследствии патриарха и его жизнеописателя), занимали высочайшие должности. Когда Кантакузин отрёкся в 1354 году и Иоанн V Палеолог пришёл к единоличной власти, Палама сохранил своё положение, и именно на службе новому императору — на миссии примирения в Константинополь — он был пленён османами (см. Османский плен).

Его правление не было без продолжавшегося антипаламитского сопротивления; противники, такие как Никифор Григора, поддерживали спор живым при дворе даже после соборных определений. Но внутри Фессалоник Палама управлял как признанный главный пастырь до своего упокоения в 1359 году, чтимый как святой почти тотчас и формально причисленный к лику святых Константинопольским Патриархатом в 1368 году под председательством его ученика Филофея Коккина.

Облик служения богослова-епископа

Епископство Паламы являет образец того, как православное предание понимает союз богословия и пастырского служения. Он был не учёным, отрешённым в кабинете, но епископом с городом, который пронёс плоды своего созерцательного и догматического труда в попечение о душах. То же учение, которое он защищал в техничных «Триадах» — что человек, тело и душа, призван к действительному причастию нетварной славе Божией, — он проповедовал в простой форме с кафедры: что всякий христианин через покаяние, заповеди и молитву может быть просвещён. Дева во храме, святые, собранные на Успении, мытарь и блудный сын воскресных Евангелий — стали для него образами единого пути обожения, открытого его слушателям.

Его пастырские годы также обрамляют последнюю пору его жизни. Они были прерваны османским пленом 1354–1355 годов и окончены недугом его последних лет, во время которого (как повествует его жизнеописатель Филофей) он продолжал сподобляться видения божественного света, который он всю жизнь защищал. Он скончался 14 ноября 1359 года, и его мощи доныне почивают в Фессалоникийском соборе, носящем его имя. Церковь чтит его память дважды в году: 14 ноября и — гораздо более торжественно — во Вторую Неделю Великого поста, где его оправдание нетварного света чествуется как второе Торжество Православия (см. Иисусова молитва).

См. также

References

  • Palamas, St. Gregory. The Homilies of Saint Gregory Palamas. Edited and translated by Christopher Veniamin. Waymart, PA: Mount Thabor Publishing. (Homily 37, “On the Dormition of the Theotokos”; Homily 53, “On the Entry of the Theotokos into the Temple.”)
  • Meyendorff, John. A Study of Gregory Palamas. Translated by George Lawrence. London: Faith Press, 1964.
  • Meyendorff, John. St. Gregory Palamas and Orthodox Spirituality. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1974.
  • “Zealots of Thessalonica” (1342-1350) — for the political context of the delayed entry; secondary scholarship on the Byzantine civil war of 1341-1347 (chronology cross-checked, used to locate dates rather than as terminal citation).