Дробление XX века: как одна епархия стала множеством юрисдикций

Русская революция 1917 года отсекла американское православие от его Матери-Церкви и его финансирования, и единая многоэтничная епархия, выстроенная свт. Тихоном, растворилась в лоскутном полотне перекрывающихся этнических юрисдикций. Этот файл прослеживает то дробление: крах русской поддержки, трёхстороннее русское разделение 1920-х–40-х годов, основание Греческой архиепископии и дюжины национальных юрисдикций, искажающее давление холодной войны и каноническую аномалию нескольких епископов в одном городе — положение, прямо противоречащее древнему канону об одном епископе на каждой местности.

Традиция: Общеправославная (североамериканский контекст)

Крах русской миссии (1917–1924)

До 1917 года православные в Северной Америке были, по крайней мере номинально, единой епархией Русской Церкви, управляемой из Нью-Йорка и субсидируемой из Санкт-Петербурга (см. Эпоха иммиграции). Большевистская революция 1917 года разрушила это устройство одним ударом. Русская Церковь была ввергнута в гонения; имперские субсидии, финансировавшие миссии, приходы, школы и жалованье духовенства в Америке, исчезли; а сообщение с Патриархатом — самим вскоре под советским давлением и, после 1925 года, без действующего патриарха — стало нерегулярным, а затем опасным (J. Erickson, Orthodox Christians in America, Oxford, 1999, ch. 4; M. Stokoe and L. Kishkovsky, Orthodox Christians in North America 1794–1994, ch. 4).

Лишённая денег и надзора, американская епархия — теперь обычно называемая Митрополией — впала в административный кризис и финансовый крах. В то же время различные этнические общины, которые Тихон надеялся объединить под национальными викарными епископами, всё более обращались к своим собственным Матерям-Церквам на старой родине за архиерейским окормлением. Единая структура расползалась сразу с двух сторон: русский центр ослабевал, а этнические окраины утверждали независимость.

Греческая архиепископия и константинопольское притязание (1921–1922)

Греческая община иллюстрирует этот образец. Греческие приходы в Америке до 1908 года окормлялись неупорядоченно под Вселенским Патриархатом; в 1908 году Константинополь передал пастырский надзор над греческими церквами в Америке Элладской Церкви (Greek Orthodox Archdiocese of America [GOARCH], “About”; OrthodoxWiki, “Greek Orthodox Archdiocese of America,” as locators). Это устройство дало мало централизованной организации, и горький национальный раскол в Греции между роялистами и венизелистами перелился в жизнь американских приходов.

Порядок пришёл через Мелетия (Метаксакиса). Будучи митрополитом Афинским, он посетил Соединённые Штаты в 1918 году, чтобы начать организацию греческих приходов; собрание духовенства в Нью-Йорке в 1921 году постановило учредить Греческую православную архиепископию Северной и Южной Америки и избрало Александра (Демоглу) первым архиепископом; и это образование было зарегистрировано по законам штата Нью-Йорк в 1921 году и признано штатом в 1922 году (GOARCH, “About”; “The History of the Greek Orthodox Archdiocese of America,” The National Herald, as locator). Тем временем сам Мелетий был избран Вселенским Патриархом (как Мелетий IV), и в 1922 году он вернул юрисдикцию над православием в Америке Константинополю, формально признав архиепископию под своим собственным престолом (Erickson, ch. 4; T. FitzGerald, The Orthodox Church, Praeger, 1995, ch. 4). Так Греческая архиепископия возникла как вторая крупная юрисдикция на той же территории, что и русская Митрополия (см. Греческая архиепископия).

Детройтский Собор и временное самоуправление (1924)

Русская Митрополия, отрезанная от Москвы, искала канонического основания для самоуправления. Она нашла его в Указе № 362 от ноября 1920 года — декрете Патриарха Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета в России, уполномочивавшем епархии, отрезанные от центральной церковной власти, временно самоустраиваться и управляться автономно, пока не будет восстановлено нормальное сообщение, «с последующим подтверждением Центральной Церковной Власти, когда она будет восстановлена» (Erickson, ch. 4; A. Psarev, “Detroit 1924: Crisis, Authority, and the Shape of the OCA,” as locator).

На основании Указа № 362 Четвёртый Всеамериканский Собор, заседавший в Детройте в 1924 году, объявил епархию «временно самоуправляющейся Церковью», управляемой её избранным архиепископом вместе с собором епископов и периодическими соборами духовенства и мирян (OCA, “All-American Councils”; OrthodoxWiki, “All-American Sobor,” as locators). Это объявление временного самоуправления — взывающее прямо к невозможности нормального общения с пленённой Матерью-Церковью — есть основополагающий акт того, что станет Православной Церковью в Америке (см. Православная Церковь в Америке). Оно всегда обрамлялось как временное; вопрос о том, когда и кому Митрополия даст отчёт, будет господствовать в следующие полвека.

Трёхстороннее русское разделение (1926–1946)

Среди самих русских отсутствие свободной центральной власти породило трёхсторонний раскол. Три отдельных образования притязали на то, чтобы представлять законное русское православие в Америке:

  1. Американская Митрополия — самоуправляющееся образование, объявленное в Детройте в 1924 году, во главе с митрополитом Платоном (Рождественским).
  2. Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ) — эмигрантский синод, организованный в Сремских Карловцах в Сербии, который притязал на власть над всеми русскими православными за рубежом (см. Образование и Карловцы).
  3. Московский патриарший экзархат — приходы, остававшиеся в прямом подчинении Москве.

Разрыв с РПЦЗ произошёл в 1926 году: на синоде в Карловцах эмигрантские архиереи попросили Платона отречься от «временного самоуправления», объявленного в Детройте; при его отказе синод осудил Детройтский Собор, а собственный американский собор Платона 1927 года в свою очередь объявил РПЦЗ «неканонической» (OrthodoxWiki, “ROCOR and OCA”; ROCOR Studies materials, as locators; см. Отношения РПЦЗ и ПЦА).

Разрыв с Москвой произошёл в 1933–1934 годах: митрополит Сергий (Страгородский), местоблюститель в Москве, потребовал клятвы верности советскому государству; Платон отказался; Москва низложила его и учредила собственный экзархат под началом епископа Вениамина (Федченкова) как образование, которое она считала канонической русской юрисдикцией в Америке (OrthodoxWiki, “ROCOR and OCA,” as locator; Erickson, ch. 4). Временное сближение между Митрополией и РПЦЗ было достигнуто в 1934–1935 годах, при котором Митрополия сохраняла автономию, признавая РПЦЗ в делах веры, — но оно не удержалось.

Решающий разрыв наступил на Седьмом Всеамериканском Соборе в Кливленде, 26–29 ноября 1946 года. Кливлендский Собор объявил соглашение 1935 года с РПЦЗ прекращённым и постановил искать обновлённых отношений с Матерью-Церковью в Москве, сохраняя при этом полную автономию Митрополии (OCA, “The 7th All-American Sobor”; “Seventh All-American Sobor in Cleveland,” ROCOR Studies, as locators). Результатом было не воссоединение, а ожесточение трёхстороннего разделения: Митрополия, РПЦЗ и Московский экзархат оставались административно различными, каждый со своими собственными епископами и приходами на одной и той же земле. [Disputed: историографии РПЦЗ и ПЦА по-разному характеризуют ответственность за разрыв 1946 года — источники РПЦЗ подчёркивают обращение Митрополии к подконтрольной Советам Москве как предательство соглашения 1935 года, тогда как источники ПЦА/Митрополии акцентируют отказ РПЦЗ предоставить подлинную административную автономию.]

Умножение этнических юрисдикций

Русский трёхсторонний раскол был лишь наиболее заметным случаем общего образца. По мере того как каждая иммигрантская община созревала и обращалась к своей исконной Матери-Церкви за епископами, территория Северной Америки оказалась устлана параллельными национальными юрисдикциями:

  • Сербская: Белградский Патриархат учредил сербскую епархию для Соединённых Штатов и Канады в 1921 году (с центром в Чикаго), с епископом Николаем (Велимировичем) как первым управляющим и Мардарием (Ускоковичем) как первым правящим епископом в 1927 году (OCA, “Orthodoxy in America, Part Two: Other Orthodox Jurisdictions,” as locator).
  • Румынская: румынский съезд в Детройте в 1929 году организовал миссионерское епископство, формально учреждённое Румынским Патриархатом в 1929–1930 годах, с епископом Поликарпом (Морушкой), хиротонисанным в 1935 году (OCA, “Other Orthodox Jurisdictions,” as locator).
  • Карпато-русская (ACROD): в 1938 году около 37 греко-католических карпато-русинских приходов под началом о. Ореста Чорнока, отрекшись от Унии в знак протеста против латинизации, были приняты Вселенским Патриархатом; Чорнок был хиротонисан во епископа 18 сентября 1938 года, а епархия канонически учреждена на следующий день по патриаршему декрету — Американская Карпато-Русская Православная Епархия (American Carpatho-Russian Orthodox Diocese [ACROD], “History”; Wikipedia, “American Carpatho-Russian Orthodox Diocese,” as locators). Это была вторая, относящаяся к XX веку, волна того же русинского возвращения, которое св. Алексий Товт начал в 1891 году.
  • Болгарские, албанские и украинские общины также организовались под различными властями (Константинополем, своими родными патриархатами или как эмигрантские образования) на протяжении 1920-х–1930-х годов.
  • Антиохийская: сиро-арабская миссия св. Рафаила после его смерти в 1915 году разделилась между соперничающими архиепископиями — в широком смысле, между тяготеющими к Антиохии и тяготеющими к русской Митрополии. Эти два образования, с центрами в Нью-Йорке и Толидо, были наконец воссоединены под Антиохийским Патриархатом 24 июня 1975 года, когда митрополит Филипп (Салиба) и митрополит Михаил (Шахин) подписали Статьи о воссоединении, создав единую самоуправляемую Антиохийскую православную христианскую архиепископию Северной Америки (Wikipedia, “Antiochian Orthodox Christian Archdiocese,” as locator; см. Антиохийская архиепископия).

К середине века на одном континенте и нередко в одних и тех же городах насчитывалось дюжина или более православных юрисдикций, подчинявшихся разным Матерям-Церквам.

Динамика холодной войны

Холодная война заморозила и политизировала эти разделения. Любая связь с Московским Патриархатом становилась подозрительной как связь с советским государством, которое осуществляло реальный контроль над внешними делами Русской Церкви. РПЦЗ позиционировала себя как незапятнанную, антисоветскую «свободную Русскую Церковь», тогда как настороженная дистанция Митрополии от Москвы была как церковной, так и политической позицией. Московский экзархат, напротив, широко воспринимался как скомпрометированный советским влиянием. Эти подозрения ожесточили юрисдикционные стены и сделали воссоединение представляющимся не просто каноническим, но политическим актом — динамика, сохранявшаяся, пока Митрополия не получила автокефалию от Москвы в 1970 году как Православная Церковь в Америке (см. Томос об автокефалии), — даяние, которое РПЦЗ и несколько других Церквей не признали.

Каноническая аномалия перекрывающихся юрисдикций

Возникшее положение — несколько православных епископов, каждый вполне православный и в общении с прочими (за некоторыми исключениями), управляющих параллельными паствами в одном городе — прямо противоречит древнему каноническому порядку Церкви. Принцип одного епископа на город коренится в восьмом каноне Первого Вселенского Собора (Никея, 325), который, регулируя принятие возвращающегося кафарского духовенства, полагает правилом, «дабы не было двух епископов во граде» (Никейский Собор, 325, канон 8; NPNF II/14; Пидалион (Кормчая), перев. Cummings). Каноническая норма территориальна: одна евхаристическая община, один епископ, один город.

Православная экклезиология никогда не разрешила положение диаспоры в принципе, даже там, где она терпела его на практике. Различные юрисдикции стали координировать действия через Постоянную конференцию канонических православных епископов в Америках (SCOBA, 1960), а позднее через Ассамблею канонических православных епископов, и последовательные усилия — наиболее значимо встреча в Лигонье 1994 года — стремились продвинуться к единой территориальной Американской Церкви (см. Встреча в Лигонье; Перекрывающиеся юрисдикции). Дробление XX века, таким образом, есть в точности извращение видения свт. Тихоном 1905 года единого, самоуправляющегося, многоэтничного американского православия: история доставила многоэтничность, но удержала единство.

См. также

Источники

  • Erickson, John H. Orthodox Christians in America: A Short History. New York: Oxford University Press, 1999.
  • Stokoe, Mark, and Leonid Kishkovsky. Orthodox Christians in North America 1794–1994. Orthodox Christian Publications Center, 1995.
  • Tarasar, Constance J., ed. Orthodox America 1794–1976: Development of the Orthodox Church in America. Syosset, NY: Orthodox Church in America, 1975.
  • FitzGerald, Thomas E. The Orthodox Church. Westport, CT: Praeger, 1995.
  • Council of Nicaea (325), Canon 8. In The Seven Ecumenical Councils (NPNF, Second Series, vol. 14); and The Rudder (Pedalion), trans. D. Cummings.
  • Orthodox Church in America. “The 5th All-American Sobor”; “The 7th All-American Sobor”; “Orthodoxy in America, Part Two: Other Orthodox Jurisdictions.” oca.org — used as locators.
  • Greek Orthodox Archdiocese of America. “About the Greek Orthodox Archdiocese of America.” goarch.org — used as locator.
  • American Carpatho-Russian Orthodox Diocese. “Diocesan Mission and History.” acrod.org — used as locator.
  • OrthodoxWiki and Orthodox History (orthodoxhistory.org) entries — “All-American Sobor,” “ROCOR and OCA,” “Greek Orthodox Archdiocese of America,” “Detroit 1924” (Psarev), “Seventh All-American Sobor in Cleveland” (ROCOR Studies) — used as locators only.
  • Wikipedia, “Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America” and “American Carpatho-Russian Orthodox Diocese” — used as locators only.