Книга 1944 года

«Очерк мистического богословия Восточной Церкви» начался как цикл докладов, прочитанных в Париже под немецкой оккупацией в 1941–1942 годах, и был издан у Aubier в 1944 году. Двенадцать глав ведут читателя от непознаваемости Бога к обоженному святому в свете будущего века, следуя порядку догматического богословия и на каждом шаге настаивая, что догмат есть рамка опыта. Переведённая на английский в 1957 году членами Содружества святого Албания и преподобного Сергия, книга стала — и остаётся — стандартным введением в православное богословие для западного читателя.

Традиция: Русская Православная (эмиграция)

Происхождение: лекции при оккупации

Книга не задумывалась как книга. Её вещество было прочитано как цикл докладов о православном мистическом богословии в Париже в 1941–1942 годах, в разгар немецкой оккупации, и издано в 1944 году (pagesorthodoxes.net, “Page Vladimir Lossky”, где доклады датированы 1941–1942 гг. и указаны как источник «Очерка» 1944 года; fr.orthodoxwiki.org, “Vladimir Lossky”, где отмечено, что лекции военных лет были изданы как Théologie mystique de l’Église d’Orient в 1944 году).

Обстоятельства оставили свой след. Это не семинарский учебник, составленный на досуге, а цикл лекций, прочитанных смешанной и по преимуществу западной аудитории в оккупированном городе человеком, чья семья скрывалась (см. Париж, Жильсон и выучка медиевиста). Этим объясняется характерный тон книги — сжатый, настойчивый, обращённый скорее к умным посторонним, чем к своим, и не желающий тратить слова ни на что несущественное.

Первое издание:

Vladimir Lossky, Essai sur la théologie mystique de l’Église d’Orient. Paris: Aubier (Éditions Montaigne), 1944.

Жанр: очерк (essai)

Первое слово французского заглавия не украшение. Лосский назвал книгу essai — опытом, попыткой, — и то, что английское заглавие это слово опустило, оказало ему известную дурную услугу, потому что читатели приняли за систематическую догматику то, что автор предлагал как испытующий набросок. В книге нет аппарата схоластических разделений, нет исчерпывающей разработки ни одного locus и нет притязания на полноту. В ней есть вместо этого тезис, и она проводит этот тезис через всё тело христианского вероучения, чтобы посмотреть, что получится.

Она также, что важно, обращена к Западу. Лосский писал по-французски для французских читателей, в Париже, где богословский разговор был во власти католического ressourcement и неотомизма и где христианский Восток был известен главным образом как экзотика. Полемическое остриё книги — настойчивое противопоставление восточного и западного подходов — принадлежит этой обстановке, и всякое прочтение книги, пренебрегающее обстановкой, ошибётся в тоне (см. Две триадологии и их следствия).

Двенадцать глав

Книга движется в двенадцати главах, следуя классическому порядку догматического богословия и трактуя каждый locus одновременно как вероучительную истину и как образ соединения с Богом (azbyka.ru, английский текст The Mystical Theology of the Eastern Church, оглавление):

  1. Введение: богословие и мистика в предании Восточной Церкви — тезис: догмат и опыт неразделимы (см. Богословие и мистика неразделимы).
  2. Божественный мрак — апофатическое богословие; Дионисий Ареопагит; неведение как путь к Богу (см. Божественный мрак).
  3. Бог-Троица — монархия Отца, антиномия сущности и ипостасей и Filioque (см. Тезис о Filioque).
  4. Нетварные энергии — паламитское различение (см. Лосский как истолкователь Паламы).
  5. Тварное бытие — творение из ничего и по воле, а божественные идеи как логосы в энергиях, а не в сущности.
  6. Образ и подобие — богословская антропология; личность и природа (см. Образ и подобие).
  7. Домостроительство Сына — Воплощение и искупление.
  8. Домостроительство Святого Духа — Пятидесятница, благодать и личное усвоение того, что Христос совершил для природы.
  9. Два аспекта Церкви — Церковь как тело Христово и как полнота Духа; христологический и пневматологический полюсы экклезиологии.
  10. Путь соединения — аскеза, молитва, таинства, синергия благодати и свободы.
  11. Божественный свет — нетварный свет Фавора; исихастский опыт.
  12. Заключение: пир Царства — эсхатологический горизонт.

Две структурные особенности стоит назвать. Во-первых, книга обрамлена апофатическим богословием: она начинается в божественном мраке и оканчивается в божественном свете, и свет последних глав есть тот же непознаваемый Бог первых глав, ныне дарованный. Во-вторых, главы 7 и 8 намеренно параллельны и несводимы одна к другой: дело Сына и дело Духа суть два различных домостроительства, и вся экклезиология Лосского в главе 9 держится на отказе подчинить второе первому (см. Две триадологии и их следствия).

Источники

Отцы, которых Лосский использует чаще всего, — Дионисий Ареопагит, каппадокийцы (особенно свт. Григорий Нисский и свт. Григорий Богослов), прп. Максим Исповедник, прп. Иоанн Дамаскин, прп. Симеон Новый Богослов и свт. Григорий Палама. Книга по существу есть доказательство того, что эти авторы составляют единую непрерывную традицию — что Палама в четырнадцатом веке говорит то же, что Дионисий в шестом и свт. Григорий Нисский в четвёртом, и что традиция, следовательно, имеет опознаваемый и защитимый облик.

Само это утверждение о непрерывности с тех пор стало частью оспариваемого. Родословная книги чиста так, как позднейшая историческая наука сочла слишком чистым, и эта критика разбирается в Разделе 08 (см. Парадигма де Реньона и тезис Лосского).

Английский перевод

Книга достигла англоязычного мира через тринадцать лет после публикации, когда до смерти её автора оставался ещё год:

Vladimir Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church. Переведено небольшой группой членов Содружества святого Албания и преподобного Сергия. London: James Clarke, 1957.

Содружество святого Албания и преподобного Сергия — англикано-православное общество, членом которого был сам Лосский (en.wikipedia.org, “Vladimir Lossky”), — было естественным средством: англиканская читательская среда была первой западной опорой для православного богословия на английском языке, а перевод был выполнен людьми, знавшими автора. Издательство James Clarke в Кембридже с тех пор держит книгу в печати, а St Vladimir’s Seminary Press выпустило её в Северной Америке.

Последствия перевода трудно переоценить. Полвека The Mystical Theology of the Eastern Church была той книгой, которую вручают вопрошающему западному читателю, — наиболее часто задаваемым введением в православное богословие и в православных, и в неправославных академических контекстах (см. Корпус трудов и его влияние). Очень большая доля того, во что образованные жители Запада верят относительно Православия, происходит, в одну или две передачи, из этого одного лекционного курса военных лет.

Каким авторитетом обладает эта книга

Различение, которое важно и которое сам успех книги склонен был затушёвывать.

Мистическое богословие Восточной Церкви — не символическая книга Православной Церкви. Это частный богословский труд мирянина, изданный без церковного поручения, излагающий учения, которые действительно суть учения Церкви, в рамке, которая принадлежит автору. Учения, которым книга учит, — что сущность Божия непознаваема, а Его энергии причаствуемы; что Отец есть единственный источник внутри Троицы; что Filioque не принято; что конец христианской жизни есть обожение, — суть вера Церкви, исповеданная Соборами и Отцами, и настоящий репозиторий их исповедует (METHODOLOGY §4.1). Архитектура же — систематическое противопоставление восточного и западного ума, различение личности и индивида, выведение латинской экклезиологии из латинской триадологии — есть построение Лосского, и дело его читателей — её взвесить (METHODOLOGY §4.2; см. Критика).

Сам Лосский не возражал бы против такого различения. Он был щепетилен в различении того, что Церковь определила, и того, что богослов может доказывать, и его собственный очерк о Filioque мимоходом и без смущения допускает «возможность православного истолкования Filioque, каким оно впервые появилось, например, в Толедо» — уступка, какой не сделал бы ни один полемист (Lossky, “The Procession of the Holy Spirit in Orthodox Trinitarian Doctrine,” in In the Image and Likeness of God, p. 73).

См. также

References

  • Lossky, Vladimir. Essai sur la théologie mystique de l’Église d’Orient. Paris: Aubier (Éditions Montaigne), 1944.
  • Lossky, Vladimir. The Mystical Theology of the Eastern Church. Trans. a small group of members of the Fellowship of St. Alban and St. Sergius. London: James Clarke, 1957.
  • Lossky, Vladimir. “The Procession of the Holy Spirit in Orthodox Trinitarian Doctrine.” In In the Image and Likeness of God, ch. 4. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1976 [1974], pp. 71–96. (Уступка о возможном православном истолковании Filioque в Толедо, с. 73.)
  • The Mystical Theology of the Eastern Church, английский текст с оглавлением. azbyka.ru. (Двенадцать глав и их заглавия.)
  • “Page Vladimir Lossky.” Pages orthodoxes La Transfiguration, pagesorthodoxes.net. (Доклады 1941–1942 гг., стоящие за книгой 1944 года.)
  • “Vladimir Lossky.” OrthodoxWiki (French), fr.orthodoxwiki.org. (Лекции военных лет, изданные как «Очерк» 1944 года.)
  • “Vladimir Lossky.” Wikipedia, en.wikipedia.org. (Членство в Содружестве святого Албания и преподобного Сергия; французское издание 1944 года и английский перевод 1957 года.)
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (Место «Мистического богословия» в православном богословии двадцатого века.)