Париж, Жильсон и выучка медиевиста

От Праги 1922 года до Парижа 1924-го Лосский стал профессиональным медиевистом под руководством Этьена Жильсона в Сорбонне — и остался им: его докторская работа была посвящена Мейстеру Экхарту, а с 1942 года он зарабатывал на жизнь в Национальном центре научных исследований (CNRS). Он был мирянином, женатым, отцом четверых детей; одним из учредителей Братства святого Фотия; русским, избравшим остаться в юрисдикции Московского Патриархата тогда, когда бо́льшая часть эмиграции этого не сделала; скрывавшимся и участником Сопротивления при оккупации; первым деканом Свято-Дионисиевского института; и, на семнадцать дней в августе 1956 года, гостем той России, которую он покинул тридцатью четырьмя годами ранее. Он умер в Париже 7 февраля 1958 года, пятидесяти четырёх лет.

Традиция: Русская Православная (эмиграция)

Прага и Кондаков

Высланные Лосские отправились сначала в Чехословакию, где правительство Томаша Масарика организовало щедрую программу поддержки русских учёных и студентов-эмигрантов. Владимир продолжил учёбу в Праге, где работал под руководством великого византиниста и историка искусства Никодима Павловича Кондакова (1844–1925) (pagesorthodoxes.net, “Page Vladimir Lossky”, где Кондаков назван его пражским учителем). Пражские годы дали ему византийское искусство и иконографию — интерес, который вновь проявится тридцать лет спустя в томе, написанном вместе с Леонидом Успенским (см. Корпус трудов и его влияние).

[Disputed: длительность пражского периода. Английская Википедия даёт 1922–1926 гг. для пражской учёбы с сорбоннским дипломом в 1927 году; французские православные справки дают Прагу 1922–1924 гг. с прибытием в Париж в октябре 1924 года и сорбоннским дипломом, полученным в 1924–1927 гг. (en.wikipedia.org, "Vladimir Lossky"; fr.orthodoxwiki.org, "Vladimir Lossky"; pagesorthodoxes.net, "Page Vladimir Lossky"). Все источники сходятся на сорбоннской квалификации 1927 года.]

Сорбонна и Этьен Жильсон

Лосский обосновался в Париже — источники, указывающие месяц, дают октябрь 1924 года — и получил диплом по средневековой истории в Сорбонне, завершённый в 1927 году (fr.orthodoxwiki.org; pagesorthodoxes.net; en.wikipedia.org, “Vladimir Lossky”, где 1927 г. дан для сорбоннской квалификации по средневековой философии). Там он учился у Этьена Жильсона (1884–1978), выдающегося историка средневековой философии столетия и архитектора современного возвращения к Фоме Аквинскому. Они оставались друзьями всю жизнь (en.wikipedia.org, “Vladimir Lossky”, о пожизненной дружбе с Жильсоном).

Важность этого невозможно переоценить, и она усложняет всякое простое представление о Лосском как об антизападном полемисте. Он не был семинарски выученным догматистом, пришедшим к латинскому Западу через полемику. Он был профессионально подготовленным латинистом-медиевистом, чьим ближайшим научным наставником был католик-томист и который читал Фому, Экхарта и всю схоластическую традицию в оригинале с компетентностью специалиста. Когда он позднее утверждал, что латинское и греческое тринитарное богословие суть две несводимо различные системы, он говорил как человек, знающий обе изнутри, — именно поэтому его довод и был услышан, и именно поэтому его критикам пришлось вступать с ним в спор на научном, а не просто конфессиональном поле (см. Парадигма де Реньона и тезис Лосского).

Его первая опубликованная научная работа принадлежит этому миру: “La notion des ‘analogies’ chez Denys le Pseudo-Aréopagite” («Понятие “аналогий” у Дионисия Псевдо-Ареопагита»), в Archives d’histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge 5 (1930), pp. 279–309 — техническое исследование в ведущем французском медиевистском журнале, посвящённое тому самому Ареопагиту, чьё апофатическое богословие станет осью его собственного богословия (Lossky 1930; pagesorthodoxes.net, о ранних исследованиях о Псевдо-Дионисии и средневековом богословии в Archives d’histoire doctrinale).

Диссертация об Экхарте

Великим незавершённым трудом его жизни была докторская диссертация о Мейстере Экхарте — предмете, который дал ему Гревс ещё в Петрограде. Она так и не была защищена: Лосский умер, не окончив её, и она была издана посмертно как Théologie négative et connaissance de Dieu chez Maître Eckhart («Отрицательное богословие и богопознание у Мейстера Экхарта») в собственной серии Жильсона — Études de philosophie médiévale 48 (Paris: J. Vrin, 1960) (Lossky 1960; vrin.fr, издательское описание тома в серии Études de philosophie médiévale).

То, что автор «Мистического богословия Восточной Церкви» посвятил свою учёную карьеру латинскому доминиканцу, — не парадокс, а ключ. Лосский читал Экхарта как западного мастера отрицательного пути — богослова, в котором дионисиевское наследие подлинно живо внутри схоластического аппарата, — и исследование ведётся с сочувствием, а не как обвинительный акт. Книга есть постоянное исправление карикатуры на Лосского как на человека, полагавшего, будто у латинского Запада ничего нет (см. Дионисий, Экхарт и отрицательный путь).

С 1942 года и до смерти он состоял при Национальном центре научных исследований (CNRS) — то есть был оплачиваемым научным сотрудником французского государства, а не церковным человеком (en.wikipedia.org, “Vladimir Lossky”, где 1942–1958 гг. даны для членства в CNRS). Он также читал лекции в Практической школе высших исследований и в Философском коллеже (pagesorthodoxes.net).

Братство святого Фотия и Московский Патриархат

В 1925–1926 годах группа молодых русских в Париже основала Братство святого Фотия (Confrérie Saint-Photius) — мирянское объединение, посвящённое православному свидетельству на Западе; среди основателей были три брата Ковалевских — Евграф, Максим и Пётр — вместе с Леонидом Успенским и Григорием Кругом (fr.orthodoxwiki.org, “Vladimir Lossky”, где основание датировано 1925–1926 гг. и названы Успенский и Круг; orthodoxes-parisiens.over-blog.net, “Confrérie Saint Photius”, где названы восемь основателей 1925 года и активное участие Лосского датировано с его прибытия в Париж в 1924 году, причём Евграф Ковалевский полностью ввёл его в группу в 1928 году). Лосский стал одной из его ведущих фигур и был его вице-председателем (Gallaher, “The ‘Sophiological’ Origins of Vladimir Lossky’s Apophaticism,” SJT 66/3 [2013], о Лосском как вице-председателе Братства).

Определяющей приверженностью Братства — и Лосского — была верность Московскому Патриархату. Это требует осторожной формулировки, потому что легко истолковывается неверно. В 1920-е и 1930-е годы русская эмиграция в Западной Европе раскололась на три юрисдикции: Русская Зарубежная Церковь (РПЦЗ); Парижская архиепископия под управлением митрополита Евлогия, которая в 1931 году перешла под Вселенский Патриархат и к которой принадлежал Свято-Сергиевский институт; и гораздо меньшее число приходов, оставшихся в Патриаршем Экзархате Московского Патриархата. Лосский принадлежал к третьей группе и в ней остался. Он, таким образом, не был человеком среды Свято-Сергиевского института — среды Булгакова, Флоровского, Карташёва и Зеньковского, — и эта институциональная дистанция отчасти объясняет его позицию в споре о софиологии (см. Лосский против Булгакова).

Об этом выборе следует сообщать без полемики в любую сторону. Это не было одобрением советской политики — Лосский своими глазами видел гонимую Церковь, — но суждением, что каноническая Церковь-мать, как бы она ни страдала, остаётся Церковью-матерью, и что уход эмиграции от неё есть рана. Другие в эмиграции, с равной добросовестностью, судили, что московское управление при митрополите Сергии (Страгородском) слишком связано государственным давлением, чтобы свободно повиноваться ему из-за границы. Репозиторий не выносит суждения в этом споре (ср. Раздробление XX века).

Он был также членом Содружества святого Албания и преподобного Сергия — англикано-православного общества, члены которого впоследствии переведут «Мистическое богословие» на английский язык (en.wikipedia.org, “Vladimir Lossky”, где перечислено членство и в Братстве святого Фотия, и в Содружестве святого Албания и преподобного Сергия).

Женитьба и семья

4 июня 1928 года Лосский женился на Магдалине Исааковне Шапиро (Madeleine Schapiro) (en.wikipedia.org, “Vladimir Lossky”, где дана дата; fr.orthodoxwiki.org, где брак датирован 1928 г.). У них было четверо детей (fr.orthodoxwiki.org, “Vladimir Lossky”). Старший, Николай Владимирович Лосский (20 ноября 1929 — 23 октября 2017), стал видным учёным сам по себе — профессором Университета Париж-Нантер и Свято-Сергиевского института, а также одной из ведущих православных фигур экуменического движения (orthodoxie.com, “In Memoriam: P. Nicolas Lossky (1929–2017)”; orthodoxwiki.org, “Nicholas Lossky”). Именно Николай написал предисловие к посмертной публикации военного дневника отца 1940 года (editionsducerf.fr, каталожная запись о Sept jours sur les routes de France, с указанием предисловия Николая Лосского и послесловия Мари Семон и Екатерины Асланофф).

Война

13 июня 1940 года, когда немецкая армия подходила к Парижу, Лосский покинул город пешком и на любом транспорте, какой удавалось найти, намереваясь записаться во французскую армию. Армия, которую он искал, всё отступала: его направляли и сбивали с пути от города к городу, и после семи дней и примерно шестисот километров он не нашёл части, которая приняла бы его, и присоединился к семье на юге (svspress.com, издательское описание Seven Days on the Roads of France). Он записал этот опыт сразу же. Дневник оставался неопубликованным почти шестьдесят лет и вышел как Sept jours sur les routes de France: juin 1940 (Paris: Cerf, 1998) с предисловием Николая Лосского; английский перевод Майкла Донли — Seven Days on the Roads of France, June 1940 (Yonkers, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2012), второй том серии издательства Orthodox Christian Profiles (editionsducerf.fr; svspress.com). [Disputed: дата французского первого издания — издательство Éditions du Cerf и большинство каталожных записей дают 1998 г.; одна французская православная биографическая справка даёт 2001 г., по-видимому, переиздание (editionsducerf.fr; pagesorthodoxes.net).]

Эта небольшая книга значит непропорционально много своему объёму. Это единственный существенный автобиографический текст, оставленный Лосским, и в нём богослов Filioque предстаёт человеком, влюблённым во Францию — в её дороги, деревенские церкви, её святых, — в момент её крушения.

При оккупации семья была в опасности: Магдалина Лосская была еврейского происхождения, и семья скрывалась. Французские православные источники сообщают, что Лосский принимал участие в Сопротивлении в 1940–1944 годах (pagesorthodoxes.net, “Page Vladimir Lossky”, об участии в Сопротивлении и о том, что семья скрывалась из-за еврейского происхождения жены). Характер и объём этого участия в использованных здесь источниках подробно не документированы, и настоящее собрание сообщает о нём так, как сообщают биографические справки, без прикрас.

Именно в разгар оккупации, в 1941–1942 годах, он прочитал в Париже тот цикл докладов, который стал «Очерком мистического богословия Восточной Церкви», опубликованным в 1944 году (pagesorthodoxes.net, где доклады датированы 1941–1942 гг.; fr.orthodoxwiki.org, где отмечены лекции военных лет, стоящие за книгой 1944 года; см. Книга 1944 года).

Свято-Дионисиевский институт

По окончании войны Лосский и Евграф Ковалевский вместе с группой французских интеллектуалов основали в Париже Свято-Дионисиевский православный богословский институт (Institut de théologie orthodoxe Saint-Denys), поставленный под покровительство Дионисия Ареопагита; католический философ Габриэль Марсель был его первым секретарём. Лосский был его первым деканом и преподавал там догматическое богословие и церковную историю до 1953 года (orthodoxwiki.org, “St. Denys Theological Institute (Paris, France)”, об основании, роли Марселя и деканстве Лосского до 1953 г.; fr.orthodoxwiki.org, “Vladimir Lossky”, о соучреждении и преподавании до 1953 г.). [Disputed: год основания — английская OrthodoxWiki и собственные исторические справки института дают 1944 г.; французская статья OrthodoxWiki даёт 1945 г.]

Он ушёл в 1953 году, когда свято-дионисиевский круг вокруг Ковалевского двинулся к образованию отдельной «Православной Церкви Франции» западного обряда и прочь от Московского Экзархата. С 1953 года и до смерти Лосский преподавал на пастырских курсах Западноевропейского экзархата Московского Патриархата на улице Петель в Париже (en.wikipedia.org, “Vladimir Lossky”, где 1953–1958 гг. даны для преподавания на улице Петель; fr.orthodoxwiki.org, о переходе в 1953 году на пастырские курсы Патриархата). Именно эти поздние лекционные курсы стоят за посмертным догматическим текстом, известным по-английски как Orthodox Theology: An Introduction.

В эти же годы он сотрудничал с архимандритом Софронием (Сахаровым), учеником прп. Силуана, в журнале Messager de l’Exarchat du Patriarche russe en Europe occidentale («Вестник Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата») — богословском журнале Экзархата — примерно с 1950 по 1957 год (orthodoxwiki.org, “Vladimir Lossky”, о сотрудничестве со старцем Софронием в богословском журнале, 1950–1957 гг.; см. Прп. Софроний (Сахаров) Эссекский).

Возвращение 1956 года

С 8 по 25 августа 1956 года Лосский ездил в Советский Союз в составе делегации Западноевропейского экзархата, посетив Москву, Ленинград, Киев и Владимир (eparhia-saratov.ru, «Русский богослов на Западе. К 120-летию В. Н. Лосского», где даны даты и маршрут; pagesorthodoxes.net, где поездка описана как встреча со страждущей Церковью). Прошло тридцать четыре года с тех пор, как Preussen покинул Петроград. Биографические справки описывают эту поездку как одно из великих утешений его жизни (eparhia-saratov.ru).

Смерть

Лосский умер в Париже 7 февраля 1958 года от сердечного приступа; французские справки связывают его с врождённым сердечным заболеванием, отягощённым лишениями революционных лет (en.wikipedia.org, “Vladimir Lossky”, где даны дата и сердечный приступ; pagesorthodoxes.net, о врождённом заболевании). Ему было пятьдесят четыре года — шёл пятьдесят пятый. [Corrected: некоторые сообщения, включая pagesorthodoxes.net, дают его возраст на момент смерти как пятьдесят пять лет; при общепризнанной дате рождения 8 июня 1903 года к 7 февраля 1958 года он ещё не достиг пятидесяти пяти и, следовательно, ему было пятьдесят четыре.]

Он оставил диссертацию об Экхарте незавершённой, догматические лекции неопубликованными, очерки рассеянными по журналам и одну законченную книгу. Почти всё, чем он ныне известен, вышло после его смерти (см. Корпус трудов и его влияние).

См. также

References

  • Lossky, Vladimir. “La notion des ‘analogies’ chez Denys le Pseudo-Aréopagite.” Archives d’histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge 5 (1930): 279–309.
  • Lossky, Vladimir. Théologie négative et connaissance de Dieu chez Maître Eckhart. Études de philosophie médiévale 48. Paris: J. Vrin, 1960. (Незавершённая докторская работа, издана посмертно.)
  • Lossky, Vladimir. Sept jours sur les routes de France: juin 1940. Preface by Nicolas Lossky; postface by Marie Sémon and Catherine Aslanoff. Paris: Éditions du Cerf, 1998.
  • Lossky, Vladimir. Seven Days on the Roads of France, June 1940. Trans. Michael Donley. Orthodox Christian Profiles 2. Yonkers, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2012.
  • “Vladimir Lossky.” Wikipedia, en.wikipedia.org. (Прага; Сорбонна 1927 г.; Жильсон; женитьба на Магдалине Шапиро 4 июня 1928 г.; CNRS 1942–1958 гг.; деканство в Свято-Дионисиевском институте; улица Петель 1953–1958 гг.; Братство святого Фотия и Содружество святого Албания и преподобного Сергия; смерть 7 февраля 1958 г.)
  • “Vladimir Lossky.” OrthodoxWiki, orthodoxwiki.org. (Деканство в Свято-Дионисиевском институте 1944–1953 гг.; пастырские курсы Московского Экзархата; сотрудничество со старцем Софронием в богословском журнале, 1950–1957 гг.)
  • “Vladimir Lossky.” OrthodoxWiki (French), fr.orthodoxwiki.org. (Прага 1922–1924; Сорбонна 1924–1927; Братство святого Фотия 1925–1926 с Успенским и Кругом; брак 1928 г. и четверо детей; Свято-Дионисиевский институт и перемена 1953 года.)
  • “Page Vladimir Lossky.” Pages orthodoxes La Transfiguration, pagesorthodoxes.net. (Кондаков в Праге; прибытие в Париж в октябре 1924 г.; исследования 1930 г. в Archives d’histoire doctrinale; Сопротивление 1940–1944 гг. и укрывательство семьи; доклады 1941–1942 гг.; Практическая школа высших исследований и Философский коллеж; поездка 1956 г.; врождённый порок сердца.)
  • “Confrérie Saint Photius.” Le Monde Orthodoxe, orthodoxes-parisiens.over-blog.net. (Основание в 1925 году восемью молодыми русскими, включая трёх братьев Ковалевских; участие Лосского с 1924 г. и его полное вхождение в группу в 1928 г.)
  • “St. Denys Theological Institute (Paris, France).” OrthodoxWiki, orthodoxwiki.org. (Основание в 1944 г.; Габриэль Марсель как первый секретарь; Лосский декан до 1953 г.)
  • Gallaher, Brandon. “The ‘Sophiological’ Origins of Vladimir Lossky’s Apophaticism.” Scottish Journal of Theology 66, no. 3 (2013): 278–298. (Лосский как вице-председатель Братства святого Фотия.)
  • “In Memoriam: P. Nicolas Lossky (1929–2017),” by Carol Saba. Orthodoxie.com. (Даты жизни Николая Лосского, сына Владимира.)
  • “Nicholas Lossky.” OrthodoxWiki, orthodoxwiki.org. (Профессор в Париж-Нантере и в Свято-Сергиевском институте.)
  • Éditions du Cerf, каталожная запись о Владимире Лосском, editionsducerf.fr. (Публикация Sept jours sur les routes de France, 1998.)
  • St Vladimir’s Seminary Press, издательское описание Seven Days on the Roads of France, svspress.com. (13 июня 1940 г.; семь дней и шестьсот километров; перевод Майкла Донли, 2012.)
  • «Русский богослов на Западе. К 120-летию В. Н. Лосского». Саратовская епархия, eparhia-saratov.ru. (Поездка в СССР 8–25 августа 1956 г. с делегацией Западноевропейского экзархата; Москва, Ленинград, Киев и Владимир.)
  • Librairie Philosophique J. Vrin, каталожная запись о Théologie négative et connaissance de Dieu chez Maître Eckhart, vrin.fr. (Серия Études de philosophie médiévale; выходные данные.)