Видение

Центральное событие жизни прп. Силуана: будучи молодым послушником в Свято-Пантелеимоновом, в отчаянии под бесовским нападением и убеждённый, что «Бога умолить невозможно», он узрел живого Христа на месте иконы во время вечерни в мельничном храме пророка Илии (ок. 1892–93). Этот файл представляет видение так, как его записывает схиархимандрит Софроний, и в немногих сдержанных собственных словах святого, вместе с богословским прочтением Софрония о посещении и отступлении благодати — узором, из которого разворачивается всё учение Силуана.

Традиция: Всеправославная (афонская; канонизирован в 1987 году)

Час тьмы перед

Видение пришло не к человеку в мире. Как рассказано в Свято-Пантелеимоновом монастыре, первые месяцы Силуана послушником были временем жестокой духовной брани — плотские помыслы, воспоминания о прежней жизни и, превыше всего, нападения, теснившие его к отчаянию. Софроний помещает видение именно на дно этой тьмы. Молодой монах молился в муке и был обуреваем помыслом, что его покаяние бесполезно, что Бог не услышит его, что Бога умолить невозможно — Он неумолим, глух к его воплю (Софроний, «Старец Силуан Афонский», «Жизнь и поучения старца»). Это духовное состояние, которое Софроний тщательно устанавливает: не безмятежное созерцание, но душа на краю безнадёжности, терзаемая чувством отсутствующего и немилостивого Бога. Видение отвечает именно на это отчаяние.

Живой Христос в мельничном храме

Местом был малый храм святого пророка Илии, пристроенный к монастырской мельнице, где трудился Силуан. Был час вечерни. Над местом, где стояла икона Спасителя — справа от Царских врат, где помещается икона Христа, — Силуан, молясь в своей муке, узрел живого Христа. Рассказ Софрония сдержан и точен: на месте иконы Сам Господь явился молодому монаху, который был исполнен в то мгновение огнём Святого Духа, и всё его существо — тело и душа — было затоплено благодатью и светом, которые он проведёт остаток жизни, пытаясь вернуть (Софроний, «Старец Силуан Афонский», «Жизнь и поучения старца»; обстановка мельничного храма пророка Илии подтверждена в епархийном и OrthodoxWiki житиях). Видение было мгновенным; Господь исчез, и Силуан не мог снести полноты того, что ему было дано — благодать, как говорит Софроний, была такова, что человек не может долго переносить её и жить.

Две вещи Софроний подчёркивает об этом опыте. Первое — его реальность: Силуан видел не образ, не символ, не воображаемую фигуру, но — по убеждению самого святого — живого Господа, давшего Себя познать. Второе — его действие: с того часа Силуан познал Бога, познал Его опытом, а не по слуху, познал любовь и кротость Христа с уверенностью, которой не коснётся никакой довод. Богооставленность «Бога умолить невозможно» была отвечена не учением, а Личностью.

Сдержанность самого святого

Существенно для всякого честного рассмотрения, что сам Силуан почти ничего не сказал о видении. Он был сдержан в отношении него десятилетиями, упоминая его редко и кратко, и немногие фразы, которые он занёс в свои записки, скудны до строгости. Софроний сообщает, что старец говорил о том, что «познал» Господа и что Святой Дух показал ему Христа, но что он уклонялся от подробного описания, считая такую благодать тем, что должно хранить в смирении, а не выставлять (Софроний, «Старец Силуан Афонский»; о сдержанности святого ср. «Писания» / Wisdom from Mount Athos). Это сердце вопроса софрониевского посредничества в его острейшем виде: важнейшее событие жизни Силуана сохранилось главным образом потому, что его поведал ученик, а не он. Живая сцена — мельничный храм, вечерня, живой Христос на месте иконы — есть реконструкция Софрония из скудных слов святого и из того, что Силуан рассказал ему за их совместные годы. Собрание сообщает об этом именно как о таковом: верный, но опосредованный рассказ ученика, привязанный к тексту Софрония (см. МЕТОДОЛОГИЮ §3.5).

Богословие Софрония: благодать данная и благодать отступившая

Софроний не оставляет видение как обособленное чудо; он делает его краеугольным камнем богословия духовной жизни, узором, из которого, как он доказывает, разворачивается всё учение Силуана. Строй таков: Бог посещает душу полнотой Своей благодати — опытом нетварного Света, осязаемым присутствием Христа — и затем отнимает эту опытно ощутимую благодать, оставляя душу взыскивать то, что она вкусила и утратила (Софроний, «Старец Силуан Афонский», ч. I; развито в His Life Is Mine и We Shall See Him as He Is). Первое посещение не заслужено; это свободный дар, часто даваемый близ начала пути, который показывает душе, для чего она создана. Отнятие — не наказание, а воспитание: лишь болью утраты душа познаёт глубину собственной нищеты и обретает смирение, в котором благодать может наконец прийти и пребыть постоянно.

Для Силуана, доказывает Софроний, видение живого Христа было именно таким первым посещением — подавляющим даром, дарованным рано, который затем отступил, открыв долгое искание, составляющее предмет Благодати утраченной и взыскуемой. Вся пятнадцатилетняя борьба, которая последовала, и слово «Держи ум твой во аде, и не отчаивайся», разрешившее её, понятны лишь как разработка этого узора. Видение, иными словами, не положило конца брани Силуана; оно определило её условия. Он теперь знал, вне сомнения, Христа, Которого должен был вернуть, — и знал, мукой Его отсутствия, как далеко он от Него отстоит. Позднейшее, эксплицитное богословие Софрония о нетварном Свете (в We Shall See Him as He Is) есть в значительной мере систематическая формулировка того, чем, как он верил, жил его старец.

Читателю следует взвешивать истолкование Софрония как истолкование. То, что Силуан имел глубокий, определивший жизнь опыт Христа близ начала своей монашеской жизни, засвидетельствовано в собственных (скудных) словах святого; разработанное богословие посещения-и-отнятия, с его словарём нетварного Света, есть рамка Софрония, созвучная его собственному мистическому богословию и паламитской традиции, в которой он стоял. Эти двое не противоположны — Софроний правдоподобно почерпнул рамку из Силуана, — но они различимы, и МЕТОДОЛОГИЯ §3.5 просит, чтобы их различали.

Видение и «Христоподобная любовь»

Ещё одно измерение видения формирует всё, чему Силуан позднее учил. Софроний настаивает, что Силуан узрел и познал не голую силу или величие, но кротость и смирение Христа — любовь Бога, страждущего за врагов Своих. Святой свидетельствовал, что душа, однажды увидевшая Господа в Святом Духе, знает Его как кроткого и смиренного и впредь не может мыслить любовь Божию иначе как любовь, объемлющую всех, даже ненавидящих её. Отсюда Софроний выводит самые своеобразные учения Силуана: что любовь к врагам есть критерий истинного познания Бога и что мера близости души ко Христу есть её способность молиться за весь мир (Софроний, «Старец Силуан Афонский», «Жизнь и поучения старца» и «Писания»). Видение, в этом прочтении, было не только опытом присутствия Христа, но раскрытием Его характера — и этот раскрытый характер стал содержанием духовности Силуана. Сострадание к «всему Адаму», наполняющее его записки, есть, по рассказу Софрония, просто перелив того, что он увидел в тот вечер в мельничном храме.

Датировка и фактура рассказа

Источники помещают видение рано — в течение первого года или двух Силуана послушником, то есть около 1892–93, до его пострига в мантию в 1896 году (Софроний, «Старец Силуан Афонский»; подтверждено в OrthodoxWiki и ACROD житиях). Точная датировка невозможна: святой не записал даты, и Софроний реконструирует хронологию из последовательности событий, которую старец описал. Эта неточность сама характерна для материала и для методологической ситуации: великие события внутренней жизни Силуана закреплены не в документах, но в свидетельстве единственного очевидца, сообщающего, годы спустя, что рассказал ему чрезвычайно сдержанный человек. Собрание представляет видение, соответственно, с полной уверенностью относительно того, какого рода событием понимали его Силуан и Софроний, — реальной, преображающей встречей с живым Христом, — и с подобающей сдержанностью относительно его точной даты и точной феноменологии, которых источники не закрепляют.

Видение и агиографический прецедент

Софроний сознавал, что рассказ о послушнике, узревшем живого Христа, вызовет скептицизм, и он обрамляет видение с намеренной трезвостью, чтобы отличить его от прелести (plani / прелесть) — самообольстительной «духовной фантазии», против которой православная аскетическая традиция предостерегает именно тех, кто притязает на видения. Его защита двояка. Первое — плод: видение не надмило Силуана, но смирило его и привело не к духовной гордости, но к пятнадцати годам покаянной борьбы и пожизненному самоосуждению — противоположности тому, что производит прелесть (Софроний, «Старец Силуан Афонский», «Жизнь и поучения старца»). Второе — содержание: то, что Силуан познал в видении, было смирение Христа, само то расположение, которое есть ограждение против прелести. В этом Софроний помещает Силуана внутри подлинной исихастской преемственности — традиции св. Симеона Нового Богослова и св. Григория Паламы, для которых видение Божественного и нетварного Света есть вершина духовной жизни, даруемая чистым сердцем и познаваемая по своим смиряющим плодам. Видение живого Христа тем самым представлено не как аномалия, но как явление в XX веке древнего и испытанного рода опыта, который должно судить, как судили такие вещи отцы, по смирению и любви, которые он произвёл в принявшем его.

См. также

References

  • Archimandrite Sophrony (Sakharov). Saint Silouan the Athonite. Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: SVS Press (new ed.). Part I, “The Staretz’s Life”; Part II, “The Writings.”
  • Archimandrite Sophrony (Sakharov). Wisdom from Mount Athos: The Writings of Staretz Silouan, 1866–1938. Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: SVS Press. (The saint’s own notebooks, source for his few words on the vision.)
  • Archimandrite Sophrony (Sakharov). His Life Is Mine. Crestwood, NY: SVS Press. (Sophrony’s theological frame of grace given and withdrawn.)
  • Archimandrite Sophrony (Sakharov). We Shall See Him as He Is. Trans. Rosemary Edmonds. Tolleshunt Knights: Stavropegic Monastery of St. John the Baptist. (Sophrony’s theology of the uncreated Light.)
  • Nicholas V. Sakharov. I Love, Therefore I Am: The Theological Legacy of Archimandrite Sophrony. Crestwood, NY: SVS Press, 2002. (On the relation of Sophrony’s theology to Silouan’s experience — the mediation question.)
  • “St. Silouan the Athonite.” ACROD saints articles; “Silouan the Athonite,” OrthodoxWiki. (Used to corroborate the mill-chapel-of-the-Prophet-Elias setting, cross-checked against Sophrony.)