Вознесение

В сороковой день после Пасхи — всегда четверг — Церковь содержит Вознесение Господне, когда воскресший Христос был вознесён на небо с Елеонской горы в виду Своих учеников и «седе одесную Отца». Подвижный Великий праздник, оно есть не отшествие, но прославление: во Христе человеческое естество воцаряется внутри жизни Святой Троицы, а ученики посылаются назад ожидать Духа.

Традиция: Общеправославная

Евангельское событие

Вознесение (греч. Ана́липсис, «взятие вверх»; слав. Вознесение) сообщается св. Лукой и в его Евангелии, и в Деяниях Апостольских (Лк 24:50–53; Деяния 1:1–12; ср. Мк 16:19). После сорока дней воскресных явлений, в течение которых Он говорил ученикам о Царстве Божием, Христос выводит их на Елеонскую гору близ Вифании, благословляет их и возносится; «облак подъят Его от очию их» (Деяния 1:9). Когда они взирают вверх, два мужа в одеждах белых — ангелы — предстают и вопрошают: «Мужие Галилейстии, что стоите зряще на небо? Сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо» (Деяния 1:11). Сорокадневный промежуток есть собственный у Луки (Деяния 1:3), и он закрепляет праздник на сороковой день Пасхального периода, всегда четверг, за десять дней до Пятидесятницы (Ware, in the Introduction to The Festal Menaion и в последованиях Пентикостариона, пер. Holy Transfiguration Monastery, Boston, 1990).

Не отшествие, но прославление

Искушение есть прочитать Вознесение как разлуку, вычитание — Христос, отъятый от мира, отсутствие там, где было присутствие. Православное богословие прочитывает его как обратное: возвышение и исполнение. Вознесение есть воцарение воплощённого Слова, завершение движения, начатого при Рождестве. Приняв человеческое естество при Воплощении и искупив его через смерть и воскресение, Христос ныне вносит то же самое человеческое естество — плоть, которую Он воспринял от Девы, ныне воскресшую и прославленную — в самую жизнь Бога, так что человечество восседает «одесную Отца» (Символ веры; Мк 16:19). Именно человеческое естество прославляется и воцаряется; Вознесение есть залог и начаток собственного удела человечества в Царстве (Ware, The Orthodox Way, SVS Press, 1979/1995, глава о воскресшем и вознёсшемся Господе; последования праздника, Pentecostarion). Тропарь схватывает парадокс отшествия, которое есть дар: «Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником обетованием Святаго Духа» (тропарь, глас 4; Pentecostarion). Возносящийся Христос не оставляет Своих — «се, Аз с вами есмь во вся дни» (Мф 28:20) — но изменяет образ Своего присутствия, так что Его отшествие есть условие пришествия Духа (Ин 16:7).

Два дальнейших богословских замечания принадлежат празднику. Во-первых, Вознесение неотделимо от Пятидесятницы, десятью днями позже: Христос возносится именно для того, чтобы послать Утешителя, так что два праздника суть единое движение — Сын возвращается к Отцу, дабы Дух мог излиться на Церковь (Ин 16:7; см. Пятидесятница). Во-вторых, праздник направлен ко Второму Пришествию: слова ангелов — «такожде приидет, имже образом видесте Его идуща» — делают Вознесение залогом Возвращения, так что Церковь, взирающая вслед вознёсшемуся Господу, обращается ожидать и Духа, и Конца (Деяния 1:11; стихиры праздника, Pentecostarion).

История праздника

В раннейший период вознесение и излияние Духа, по-видимому, праздновались вместе внутри единой пятидесятидневной «Пятидесятницы» — весь размах от Пасхи рассматривался как один непрерывный праздник, без вознесения, отмеченного в свой отдельный день (Talley, The Origins of the Liturgical Year, 2nd ed., Collegeville, 1991, pp. 63–70, о первобытных нераздельных пятидесяти днях). Отдельный праздник Вознесения в сороковой день ясно возникает лишь в позднем IV веке; св. Иоанн Златоуст и св. Августин оба свидетельствуют о нём к 390-м годам, и иерусалимский лекционарий Эгерии отражает совершение около того же периода (Talley, Origins, pp. 66–70; Robert Taft, The Liturgical Year, обсуждение в The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. Kazhdan, Oxford, 1991, s.v. «Ascension»). Выделение сорокового дня соответствует созреванию церковного ощущения, что события Пасхального круга, хотя и единая тайна, раскрываются в последовательности — Воскресение, Вознесение, Пятидесятница — каждое достойно своего собственного воспоминания.

Место и икона

Икона Вознесения имеет отличительный и богословски заострённый строй. Вверху Христос возносится внутри мандорлы славы, возносимой ангелами, Его рука воздета в благословении. Но истинное средоточие иконы внизу: Богородица стоит в средине, прямая и спокойная, окружённая апостолами, которые взирают вверх в изумлении, с двумя облечёнными в белое ангелами среди них, указующими на небо и повторяющими слова ангелов (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, SVS Press, 1982, об иконе Вознесения; см. Икона праздника). Присутствие Богородицы в средоточии — и св. Павла, который ещё не был апостолом при историческом Вознесении — знаменует, что икона изображает не фотографию события, но Церковь: апостольскую общину, собранную вокруг Матери Божией, оставленную на земле под вознёсшейся Главой, ожидающую Духа. Богородица, стоящая безмятежно, тогда как апостолы взирают вверх в изумлении, есть образ утвердившейся веры Церкви — Она, понёсшая возносящегося Господа, ныне стоит как образец Церкви, которую Он оставляет позади (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons; Leonid Ouspensky, Theology of the Icon, SVS Press, 1978, о церковном прочтении икон праздников). Елеонская гора, с которой Христос вознёсся, вздымается под их ногами — та же гора, с которой в Вербное воскресенье Он нисшёл, чтобы войти во град (см. Вход Господень в Иерусалим).

См. также

References

  • The Pentecostarion. Trans. Holy Transfiguration Monastery. Boston, 1990. (The propers of the Ascension; the troparion.)
  • The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1969. (Introduction on the movable feasts.)
  • Thomas J. Talley. The Origins of the Liturgical Year. 2nd ed. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1991. (The primitive undivided fifty days; the emergence of the fortieth-day feast.)
  • Kallistos Ware. The Orthodox Way. Rev. ed. Crestwood, NY: SVS Press, 1995.
  • The Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. A. Kazhdan et al. Oxford, 1991 (s.v. “Ascension”).
  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Rev. ed. Crestwood, NY: SVS Press, 1982.
  • Leonid Ouspensky. Theology of the Icon. Crestwood, NY: SVS Press, 1978.
  • Scripture: Luke 24:50–53; Acts 1:1–12; Mark 16:19; John 16:7; Matthew 28:20.