Гимнография и строй праздника

Великий праздник есть не день, но форма — строй приготовления, празднования и продления, наполненный сводом гимнографии, которая сама есть плотное богословие. Настоящий файл рассматривает строительные камни праздничных текстов (тропарь, кондак, канон) и строй праздничного круга (бдение, предпразднство, попразднство, отдание), показывая, как Церковь строит каждый праздник как период и учит его учению в песнопении.

Традиция: Общеправославная

Гимнография как богословие

Первичное богословие праздника есть его гимнография. Задолго до того, как бо́льшая часть православных прочтёт труд по догматике, они знали веру из текстов, воспеваемых на праздниках — вот почему предание держит, что lex orandi Церкви, её закон молитвы, есть её lex credendi, её закон веры (Schmemann, Introduction to Liturgical Theology, SVS Press, 1966, о богослужении как богословии Церкви; см. Православие: Богослужение как богословие о писательной насыщенности текстов). Праздничные песнопения суть не благочестивое украшение, но сжатое учение: рождественский кондак св. Романа есть халкидонское исповедание в стихах, кондак Преображения — сводка паламитского богословия, кондак Пятидесятницы — прочтение обращённого вспять Вавилона. Научиться праздникам значит, в значительной мере, научиться их песнопениям.

Строительные камни: тропарь, кондак, канон

Несколько закреплённых жанров несут богословие всякого праздника, и каждый неоднократно приводился в файлах-праздниках этого собрания.

  • Тропарь (греч. аполити́кион) есть краткое главное песнопение праздника, поемое на Вечерне, Утрене и Литургии, излагающее смысл праздника в одном-двух предложениях. Это песнопение, которое молящийся заучивает всего легче: «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума» (Рождество); «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение» (Богоявление) (The Festal Menaion, пер. Mother Mary and Ware, Faber, 1969, тропари праздников).
  • Кондак, со своей начальной строфой и следующим икосом (строфой), даёт более полное поэтическое изложение. Жанр достиг своей вершины в св. Романе Сладкопевце VI века, чьи кондаки были долгими метрическими проповедями; сохранившиеся кондаки праздников суть обыкновенно проимий и первый икос этих более длинных трудов (José Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, и введение к St Romanos the Melodist: On the Life of Christ, пер. Ephrem Lash, San Francisco: HarperCollins, 1995). Рождественский кондак — «Дева днесь Пресущественнаго раждает» — есть классический пример (The Festal Menaion, p. 279; см. Рождество Христово).
  • Канон, поемый на праздничной Утрене, есть великая структура византийской гимнографии: девять песней (вторая обыкновенно опускается), каждая привязана к одной из библейских песней, каждая построена из ирмоса (образцовой строфы) и тропарей. Каноны праздников суть труд величайших гимнографов — св. Иоанна Дамаскина, св. Космы Маиумского, св. Андрея Критского — а Пасхальный канон Иоанна Дамаскина есть вершина жанра (The Festal Menaion и The Pentecostarion, праздничные каноны; Egon Wellesz, A History of Byzantine Music and Hymnography, 2nd ed., Oxford: Clarendon, 1961, о каноне и его авторах). Катавасии — ирмосы, повторяемые как припевы — сами суть знак периода: от Введения во храм Богородицы поются катавасии Рождества («Христос раждается, славите»), настраивая весь предрождественский период на грядущий праздник (Bulgakov, Nastolnaya Kniga, 1900, о катавасиях; см. Введение во храм Пресвятой Богородицы).
  • Стихиры (стихи, вставляемые среди псаломских стихов на Вечерне и Утрене), эксапостиларии и праздничные антифоны и задостойник («Достойно есть», заменяемое собственным песнопением) наполняют службы, каждое неся свою долю учения праздника (The Festal Menaion, последования).

Бдение

Великие праздники отмечаются богослужебно Всенощным бдением (агрипни́а), соединением Великой Вечерни, Утрени (Орфрос) и Первого часа в единую простёртую службу, содержимую в навечерие. Бдение есть вернейший внешний знак праздника высокого чина: оно включает праздничные ветхозаветные чтения (паримии) на Вечерне, литию и благословение хлебов, праздничное Евангелие и помазание на Утрене и пение канона (Bulgakov, Nastolnaya Kniga, о строе Бдения; Ware, in The Festal Menaion, Introduction). Бдение есть то, где развёртывается полнейшая гимнография праздника и где предвкушение предпразднства уступает место самому празднику.

Строй круга: предпразднство, попразднство, отдание

Самая отличительная структурная черта Великого праздника есть та, что он простирается в целый период, по той же логике, что дала Пасхе её Светлую седмицу (Schmemann, Introduction to Liturgical Theology, о праздничном строе; см. Двунадесятые праздники и календарь, где рассматривается календарная сторона).

  • Предпразднство (проеорти́а, предпразднство) есть период предвкушения, в один день для бо́льшей части праздников, но в пять для Рождества Христова и в четыре для Богоявления, в который песнопения начинают звучать грядущим празднованием прежде, чем оно наступит. Предпразднственные песнопения Рождества, например, построены по образцу песнопений Страстной седмицы, изображая подход к Вифлеему как торжественную процессию (Bulgakov, Nastolnaya Kniga; The Festal Menaion, предпразднственные последования).
  • Попразднство (метеорти́а, попразднство) продлевает праздник на несколько дней, в течение которых праздничные песнопения продолжают петься наряду с ежедневными поминовениями, так что Церковь не оставляет праздник тотчас, но пребывает в нём.
  • Отдание (апо́досис; отдание) есть торжественный последний день попразднства, на который полные праздничные последования повторяются как торжественное прощание с праздником — необычная и трогательная черта, которою Церковь «отдаёт» то, что праздновала (Ware, in The Festal Menaion, Introduction; ODB = The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. Kazhdan, Oxford, 1991, s.v. «Apodosis»). Длительность этих периодов и дата отдания закреплены Типиконом и различаются от праздника к празднику — попразднство Сретения может быть сокращено Постом, попразднство Успения простирается до 23 августа, а попразднства Рождества и Богоявления образованы двенадцатью днями между ними.

Весь праздник как форма

Взятые вместе, эти элементы делают Великий праздник единой простёртой формой: дни предпразднства, настраивающие слух на грядущее празднование; Всенощное бдение, в котором развёртывается полнейшая гимнография; праздничная Литургия с её собственными антифонами, чтениями и задостойником; дни попразднства, в которые праздник длится; и отдание, которым он отдаётся. Богословие проносится через весь строй. Церковь не просто упоминает тайну в её день и идёт дальше; она содержит её — подходит к ней, празднует её пространно, пребывает в ней и торжественно отпускает её — так что молящийся живёт внутри праздника целый период и приемлет его учение не как сведение, но как обитаемый период года. Это длительное, круговое содержание праздников есть обычный образ, которым бо́льшая часть православных христиан приняла веру: не сначала как систему, но как год воспетый (Schmemann, Introduction to Liturgical Theology, ch. 4; For the Life of the World, SVS Press, 1973, ch. 3).

См. также

References

  • The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1969. (The troparia, kontakia, canons, and stichera of the fixed feasts; the Introduction on the structure of a feast.)
  • The Pentecostarion. Trans. Holy Transfiguration Monastery. Boston, 1990. (The Paschal Canon and the movable feasts’ hymnography.)
  • Schmemann, Alexander. Introduction to Liturgical Theology. Crestwood, NY: SVS Press, 1966.
  • St Romanos the Melodist: On the Life of Christ — Kontakia. Trans. Ephrem Lash. San Francisco: HarperCollins, 1995.
  • Egon Wellesz. A History of Byzantine Music and Hymnography. 2nd ed. Oxford: Clarendon Press, 1961.
  • The Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. A. Kazhdan et al. Oxford, 1991 (s.v. “Kontakion,” “Kanon,” “Apodosis”).
  • Bulgakov, Sergei V. Nastolnaya Kniga. 2nd ed., 1900.