Введение во храм Пресвятой Богородицы

21 ноября Церковь воспоминает предание, что трёхлетняя Мария была приведена Иоакимом и Анной в Иерусалимский Храм, принята священником и там питаема ангелом, покуда пребывала во Святая Святых. Из всех Двенадцати этот праздник опирается на тончайшее историческое основание — на одно только Протоевангелие Иакова — и есть позднейший из Богородичных праздников, вошедших в календарь; файл отмечает оба обстоятельства прямо.

Традиция: Общеправославная

Праздник и его повествование

Введение (греч. Эйсо́диа тис Теоту́, слав. Введение) празднует принесение юной Девы во Храм. По преданию, Иоаким и Анна, получив дочь по обетованию, исполнили обет, приведя Её в возрасте трёх лет во Храм в Иерусалиме, где Она была принята священником Захарией, взошла нехоженым шагом по пятнадцати ступеням святилища и была введена во Святая Святых — сокровеннейшее место, куда лишь первосвященник мог входить, и он лишь единожды в год, — там питаема рукою ангела, доколе не пришла в возраст (тропарь и синаксарь праздника; The Festal Menaion, пер. Mother Mary and Ware, Faber, 1969, pp. 164–178).

[Apocryphal: Введение опирается всецело на *Protoevangelium of James*; нет никакого канонического основания, а исторические установления Храма не допускали никакого такого пребывания юной девы во святилище. Повествование есть богословская иконография, а не историческое сообщение.] Источник есть Protoevangelium of James 7–8, который описывает трёхлетнюю, поставленную на ступени Храма, принятую священником с благословением и питаемую ангелом (Ronald F. Hock, The Infancy Gospels of James and Thomas, Santa Rosa: Polebridge, 1995, pp. 45–49; Bart D. Ehrman and Zlatko Pleše, The Apocryphal Gospels: Texts and Translations, Oxford, 2011, pp. 49–53). Две вещи надлежит сказать с равной ясностью. Во-первых, повествование исторически невозможно по своим собственным условиям: иудаизм эпохи Второго Храма не знал никаких малолетних посвящённых, живущих во святилище, и никто, менее всего юная дева, не входил во Святая Святых (см. более полное источниковедческое рассмотрение в Великих Богородичных праздниках). Во-вторых, Церковь никогда не праздновала этот праздник как историческое сообщение. Она празднует его как исповедание, в повествовательной форме, того, кто есть Мария: живой Храм, освящённый от раннейшего детства, уготованный стать обиталищем Божиим.

Позднейший из Богородичных праздников

Из четырёх Богородичных Великих праздников Введение позднее всех вошло в календарь. Оно засвидетельствовано на христианском Востоке лишь с позднего периода: сохранились гомилии св. Германа I Константинопольского (патриарх 715–730), а в VIII веке — св. Андрея Критского и св. Тарасия, и установление праздника часто связывают с освящением «Новой» (Неа) церкви Богородицы в Иерусалиме в 543 году (ODB = The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. Kazhdan, Oxford, 1991, s.v. «Presentation of the Virgin»; Mary B. Cunningham, Wider than Heaven: Eighth-Century Homilies on the Mother of God, Popular Patristics 35, SVS Press, 2008, pp. 20–29). На Западе праздник никогда не имел того положения, которое он приобрёл на Востоке: он был воспринят поздно (в XIV веке при папском дворе в Авиньоне), удалён из римского календаря папой Пием V в 1568 году и лишь восстановлен Сикстом V в 1585 году (ODB, s.v. «Presentation of the Virgin»). Его позднее и неровное восприятие само есть знак его тонкого исторического основания: в отличие от Благовещения, которое было всеобщим и ранним, Введение есть праздник, чьё распространение источники позволяют нам видеть и чьё содержание источники позволяют возвести к единственному апокрифу.

Богословие: живой Храм

Каковы бы ни были его исторические трудности, Введение несёт богатое и точное богословие, и именно на богословии покоится достоинство праздника. Его руководящая мысль есть обращение Храма и обитающего: истинный Храм Божий — Дева, которая понесёт Невместимого во чреве Своём, — вносится в храм, сотворённый руками, так что ветхое святилище приемлет новое. Тропарь излагает это: «Днесь благоволения Божия предображение, и человеков спасения проповедание: в храме Божии ясно Дева является, и Христа всем предвозвещает» (тропарь, глас 4; The Festal Menaion, p. 171). Византийские проповедники подчёркивают парадокс: Святая Святых, содержавшая ковчег ветхого завета, ныне приемлет живой Ковчег, который вместит не скрижали Закона, но самого Законодателя; тень допускает реальность, которая упразднит её (Germanos of Constantinople and the eighth-century homilists on the Entrance, in Cunningham, Wider than Heaven, pp. 20–29 and the translated homilies). Праздник также празднует посвящение жизни Богу от раннейшего детства — Мария всецело отдана Богу в три года — и потому стал, в благочестии монашеском и мирском равно, иконой полного посвящения.

Расположение праздника намеренно. Выпадая на 21 ноября, оно открывает подход к Рождеству Христову: в течение недели начинается Рождественский пост (15 ноября по юлианскому календарю), а праздничные тексты Введения уже начинают звучать рождественским звучанием. Во многих местах катавасии (припевы канона), поемые от Введения и далее, суть катавасии Рождества Христова — «Христос раждается, славите» — так что праздник вхождения Девы во Храм становится богослужебной увертюрой к вхождению Бога в мир (Bulgakov, Nastolnaya Kniga, 1900, о катавасиях от 21 ноября; The Festal Menaion, последования). Живой Храм полагается во святилище именно для того, чтобы неделями позже Тот, кого Она уготована понести, мог родиться.

Икона

Икона являет малую фигуру Марии у подножия храмовых ступеней, или восходящую по ним, принимаемую наверху священником Захарией, склоняющимся к Ней с простёртыми руками; Иоаким и Анна стоят позади, а сонм юных дев со свечами сопровождает Её, как описывает Протоевангелие (Protoevangelium of James 7; Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, SVS Press, 1982, об иконах Богородичных праздников). В верхнем углу икона часто являет второй, меньший образ Марии, сидящей во Святая Святых и приемлющей хлеб от ангела — два мгновения, вхождение и питание, удержанные в одной раме (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons; см. Икона праздника). Несоразмерность крохотного дитяти перед великим святилищем есть богословие, ставшее зримым: меньшее есть величайшее, Храм входит в храм.

См. также

References

  • The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1969. (The propers of the Entrance, pp. 164–178.)
  • Ronald F. Hock. The Infancy Gospels of James and Thomas. Santa Rosa, CA: Polebridge Press, 1995. (Protoevangelium of James 7–8.)
  • Bart D. Ehrman and Zlatko Pleše. The Apocryphal Gospels: Texts and Translations. Oxford: Oxford University Press, 2011.
  • Mary B. Cunningham. Wider than Heaven: Eighth-Century Homilies on the Mother of God. Popular Patristics Series 35. Crestwood, NY: SVS Press, 2008.
  • The Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. A. Kazhdan et al. Oxford, 1991 (s.v. “Presentation of the Virgin”).
  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Rev. ed. Crestwood, NY: SVS Press, 1982.
  • Bulgakov, Sergei V. Nastolnaya Kniga (Handbook for Church Servers). 2nd ed., 1900.