Общежительное и отшельническое монашество

Два образа монашеской жизни, которые Тринадцать отцов помнятся основавшими в Иверии, — общежительный (общинный, устроенный в лавре) и отшельнический (одиночный, жизнь пустыни) — и как, между собою, отцы посеяли весь аскетический репертуар восточного монашества в одном основательном поколении. Этот файл выявляет различие, его сирийское происхождение и его значимость для глубины монашества, которое насадили отцы.

Традиция: Грузинская Православная

Два образа, одно основание

Гений основания отцов, как представляет его предание и как реконструирует наука, состоит в том, что оно насадило не один род монашества, но весь спектр. Восточнохристианское подвижничество со своих египетских и сирийских начал четвёртого века развивалось по двум великим линиям: общежительной (от греч. koinos bios, «общая жизнь») — монахи, живущие вместе под настоятелем и уставом, разделяя имущество, труд и дневной круг служб, образ, связанный со св. Пахомием и св. Василием; и отшельнической (от eremos, «пустыня») — одиночная жизнь отшельника или анахорета, и её полуобщинная форма лавра, где одиночники живут в разбросанных келлиях, свободно собранных вокруг церкви и старца (о двух образах в более широкой традиции см. Православие: Монашество). Тринадцать отцов помнятся основавшими оба в Грузии разом.

Два образцовых экземпляра среди их оснований являют это. Шиомгвиме св. Шио есть классическое общежительное развитие: пещера отшельника, возросшая, под царским наделением, в великую устроенную лавру с уставом, настоятелем и осёдлым братством (см. Лавра и устав). Гареджи св. Давида есть классическое отшельническое и пустынное развитие: удаление отшельника в бесплодную пустыню, посеявшее целый ландшафт пещерных монастырей и скитов (см. Гареджийская монашеская пустыня). А несколько отцов воплотили оба в одной жизни — сам св. Шио, основав киновию и затем удалившись из неё в чистое уединение ямы, оба образа удержаны вместе в единой аскетической стезе (см. Пещерник Мгвиме).

Сирийское происхождение

То, что оба образа сирийского происхождения, средоточно для научного довода в пользу подлинной передачи за легендой. Аскетический репертуар, который отцы помнятся принёсшими, — лавра, пустынный скит, затворник в яме и прежде всего столпник (св. Антоний Марткопский на своём столпе) — есть узнаваемый репертуар сирийского и месопотамского монашества, мира Симеона Столпника и пустынных отцов сирийского Востока, а не набор форм, родных Грузии (Loosley Leeming, Architecture and Asceticism, Brill, 2018, ch. 1, о сирийских аскетических формах; Matitashvili, “The Monasteries Founded by the Thirteen Syrian Fathers in Iberia,” Studies in Late Antiquity 2.1 [2018]: 4–39, описывающий отцов как носителей «сирийской традиции, сочетающей героический аскетический подвиг и апостольскую миссию»). Присутствие этого конкретного репертуара — особенно столпника, формы, которая не была бы естественно измышлена позднейшим грузинским воображением, — есть один из сильнейших доводов, что реальное течение сирийски-влиятельного монашества влилось в Иверию шестого века, какова бы ни была историчность отдельных повествований (см. История и агиография).

Отцы тем самым действуют, в истории монашества, как канал, через который зрелая аскетическая традиция христианского Востока была пересажена, целиком, в Грузию. То, чему потребовались поколения для развития в Египте и Сирии, прибыло в Иверию как сформированное наследие, и отцы насадили его в одном поколении по всей земле.

Почему важен спектр

То, что отцы посеяли оба образа, а не один, есть то, что сделало грузинское монашество полной и самоподдерживающейся традицией с самого его начала. Монашество из одних отшельников производит святость, но не установления; монашество из одних киновий производит установления, но может утратить отшельнический огонь в своём корне. Насадив лавру и пустыню вместе — и весь спектр между ними, от великой наделённой обители до пещеры одиночника, — отцы дали Грузинской Церкви всю внутреннюю динамику восточного монашества: киновию, образующую монахов в послушании и общей жизни, пустыню, влекущую наиболее ревностных в одиночную борьбу, и постоянное движение между ними, когда души выходили из общины в пустыню, а келлии отшельников вырастали в общины (об этой динамике в традиции см. Православие: Монашество).

Эта полнота есть то, почему отцы могли быть основателями в сильном смысле — не авторами нескольких обособленных монастырей, но насадителями самовоспроизводящейся монашеской культуры. Лавры воспитывали монахов, основывавших новые обители; пустыни влекли новых отшельников, чьи келлии становились новыми лаврами; вся система распространяла себя через века, так что из основания шестого века выросла монашеская Грузия золотого века, с её великими обителями и академиями (см. Наследие). Спектр образов, который насадили отцы, есть причина, по которой их основание не просто прибавило монастыри к Грузии, но сделало Грузию монашеской землёй.

Удержано при источниках

Как и всё в цикле, конкретные усвоения — этот отец основал эту обитель в это десятилетие — суть агиография, засвидетельствованная веками позднее (см. Жития и их датировка). Но структурное утверждение этого файла покоится на более твёрдой почве, чем любое отдельное Житие: физические монастыри уцелели, в обеих своих формах — общежительной и отшельнической; аскетический репертуар доказуемо сирийский и доказуемо присутствует в Грузии шестого века; а самораспространяющаяся монашеская культура есть документированный факт позднейшей грузинской истории. Основание отцами обоих образов монашества есть поэтому среди наиболее надёжных вещей, которые передаёт предание, — не потому что чудеса можно проверить, но потому что само монашество, в его двух образах и его сирийской родословной, видимо на земле и в последующей истории Церкви (Loosley Leeming, Architecture and Asceticism, 2018; Matitashvili, Studies in Late Antiquity 2.1 [2018]).

См. также

References

  • Loosley Leeming, Emma. Architecture and Asceticism: Cultural Interaction between Syria and Georgia in Late Antiquity. Texts and Studies in Eastern Christianity 13. Leiden: Brill, 2018. (Ch. 1 о сирийских аскетических формах — лавра, пустыня, затворник, столпник — и их передаче в Грузию.)
  • Matitashvili, Shota. “The Monasteries Founded by the Thirteen Syrian Fathers in Iberia: The Rise of Monasticism in Sixth-Century Georgia.” Studies in Late Antiquity 2, no. 1 (2018): 4–39. (Отцы как носители сирийской аскетическо-миссионерской традиции; подъём обоих образов монашества.)
  • Rayfield, Donald. Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion Books, 2012. (Великие грузинские монастыри и самораспространяющаяся монашеская культура.)