Формирование грузинского христианства

Роль Тринадцати отцов в укреплении веры после св. Нины: обращение обращения двора четвёртого века в монашескую Церковь с глубокими установлениями, построение кафедр, монастырей и школ грузинского христианства и рубежная миссия против уцелевшего язычества и зороастрийского огнепоклонства. Этот файл рассматривает отцов как второе основательное мгновение Грузинской Церкви — мгновение, в которое вера стала цивилизацией.

Традиция: Грузинская Православная

От обращения двора к монашеской Церкви

Грузинская Церковь насчитывает два великих основания, и отцы суть второе. Первое было просвещением четвёртого века св. Ниной, чья миссия принесла веру к иверийскому двору и сделала христианство религией царства (см. Св. Нина Грузинская). Но обращение двора есть начало, а не завершение. Через пятый и шестой века Иверия оставалась землёй, где вера была тонка вне двора и городов — деревня и горы всё ещё держались древних культов, восток под зороастрийским давлением, а Церковь всё ещё лишена монашеских и образовательных установлений, сделавших христианство цивилизацией в Сирии, Египте и Каппадокии (Rayfield, Edge of Empires, Reaktion, 2012, chs. 2–3; Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, CSCO 601, Louvain: Peeters, 2003). Предание помещает отцов именно здесь: где св. Нина насадила веру, отцы насадили монашество, которое углубит, понесёт и защитит её.

Это есть отличительная историческая роль отцов, и она реальна, каковы бы ни были подробности легенды. Подъём монашества в Иверии шестого века — оседание на Зедазени, рассеяние по Картли и Кахетии, основание великих обителей — есть мгновение, в которое грузинское христианство обрело установления, делающие религию самоподдерживающейся: общины, где Писание и литургия переписывались и переводились на грузинский, где образовывались монахи и будущие епископы, где велась аскетическая и умственная жизнь Церкви (Matitashvili, “The Monasteries Founded by the Thirteen Syrian Fathers in Iberia,” Studies in Late Antiquity 2.1 [2018]: 4–39). Церковь св. Нины была верой принятой; Церковь отцов была верой установленной.

Построение установлений

Основания отцов стали несущими структурами грузинского христианства на тысячу лет. Несколько из отцов сами были епископами — Авив в Некреси, Иессей в Цилкани, — так что монашеская миссия была связана с епископской структурой Церкви с самого начала (см. Остальные отцы). Их монастыри стали более, чем домами молитвы: Алаверди вырос в одно из великих соборных средоточий Кахетии; Икалто стал, в золотой век, знаменитой монашеской академией; Шиомгвиме и Гареджи стали средоточиями монашеского воспитания, рукописного производства и, в Гареджи, целой традиции религиозного искусства (Rayfield, Edge of Empires, 2012, о позднейшей важности этих обителей; об академии Икалто и искусстве Гареджи см. Наследие). Монашеское основание было тем самым, в то же время, основанием грузинской религиозной культуры — сети установлений, внутри которых грузинский язык стал носителем Писания и литургии, а Грузинская Церковь стала грамотным, учёным и самовоспроизводящимся телом.

Важно, что это основание было совершено внутри и под властью существующей Грузинской Церкви. Отцы пришли, в предании, при благословении Католикоса и были приняты царём (см. Миссия в Иверию); их основания были встроены в кафедры и иерархию Картли, а не поставлены в соперничество им. Монашество, которое они насадили, было поэтому укреплением Церкви, а не движением подле неё, — обстоятельство, касающееся спорного вопроса об их богословской принадлежности, поскольку монашество, благословлённое Католикосом и вплетённое в епископскую ткань, есть монашество Церкви земли (о споре о принадлежности см. История и агиография).

Рубежная миссия

Труд отцов был не только установительным, но миссионерским, совершаемым на оспариваемом религиозном рубеже. Рассеяние послало их «противостоять язычеству и зороастризму», и предание помнит их насаждающими свои обители в ландшафте, всё ещё разделённом между христианской верой двора и уцелевшими культами деревни и огненной религией персидски-господствуемого востока (Matitashvili, Studies in Late Antiquity 2.1 [2018]; Rayfield, Edge of Empires, 2012, chs. 2–3). Поселение св. Иоанна на разрушенном храме идола Задена в Зедазени есть образец в малом — монашеская жизнь, основанная на ниспровержении древнего культа (см. Предводитель Тринадцати). А мученичество св. Авива Некресского, умершего за угашение зороастрийского огненного алтаря с исповеданием, что «огонь не бог, но часть природы, которая создана Богом», есть миссия в её острейшей точке — христианский епископ, умирающий в сопротивлении огнепоклонству на персидском рубеже и благовествующий горным племенам восточного Кавказа в самом этом деле (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “Abibos of Nekresi”; см. Остальные отцы).

Рубежный характер миссии даёт основанию отцов его исторический вес. Это было не тихое возделывание уже христианского общества, но простирание веры в ландшафт, где она была ещё оспариваема, — и где, на востоке, она была под политическим господством зороастрийской империи. Монастыри были опорными пунктами того простирания: неподвижными средоточиями христианской жизни, из которых христианизация Восточной Грузии неслась в горы и удерживалась против огнепоклонства (Matitashvili, Studies in Late Antiquity 2.1 [2018]; о более широком контексте Rayfield, Edge of Empires, 2012).

Второе основание

Взятые вместе, эти три достижения — углубление обращения двора в монашескую Церковь, построение установлений грузинской христианской культуры и рубежная миссия против язычества и огнепоклонства — делают отцов вторым основательным мгновением Грузинской Церкви, и, пожалуй, тем, что обратило христианское царство в христианскую цивилизацию. Св. Нина дала Грузии веру; отцы дали ей монашество, а с монашеством — установления, учёность и аскетическую глубину, которые понесут веру через нашествия и господства грядущих веков (о движении к золотому веку см. Наследие). Удерживаемое при своих источниках, повествование шестого века есть агиография, засвидетельствованная веками позднее; но то, что грузинское христианство стало монашеской цивилизацией в шестом веке и после него, не подлежит сомнению, и память предания об отцах есть память о том, как это произошло.

См. также

References

  • Matitashvili, Shota. “The Monasteries Founded by the Thirteen Syrian Fathers in Iberia: The Rise of Monasticism in Sixth-Century Georgia.” Studies in Late Antiquity 2, no. 1 (2018): 4–39. (Подъём монашества и его установительные и миссионерские измерения; противостояние язычеству и зороастризму.)
  • Rayfield, Donald. Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion Books, 2012. (Иверия шестого века; персидско-зороастрийский рубеж; позднейшая важность оснований отцов.)
  • Rapp, Stephen H., Jr. Studies in Medieval Georgian Historiography: Early Texts and Eurasian Contexts. CSCO 601, Subsidia 113. Louvain: Peeters, 2003. (Состояние Грузинской Церкви шестого века и её источники.)
  • Machitadze, Archpriest Zakaria. Lives of the Georgian Saints. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 2006. (Авив и огнепоклонство; миссионерское измерение труда отцов.)