Антоний Марткопский и икона

Св. Антоний (Антон) Марткопский, столпник среди Тринадцати отцов, и предание, что он принёс в Грузию список нерукотворной (Ахиропиита) иконы Спасителя из Эдессы. Этот файл следует за рассказом предания об Антонии-столпнике и его иконе, помечает утверждение об иконе как предание средневековых Житий и выявляет его касание оспариваемого вопроса о богословской принадлежности отцов.

Традиция: Грузинская Православная

Столпник Тринадцати

Св. Антоний Марткопский есть яснейшая связь отцов с собственно сирийской аскетической формой столпничества — пребыванием на столпе, когда подвижник проводит свои годы стоя или обитая на вершине колонны, — дисциплиной, прославленной св. Симеоном Столпником сирийского пятого века. Предание повествует, что Антоний, посланный в рассеянии в Кахетию, поселился в пустыни и в конце концов удалился на вершину горы, где провёл последние годы своей жизни — предание даёт около пятнадцати — как столпник, проповедуя со своего столпа (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “Venerable Anton of Martqopi, the Stylite”). Поскольку он жил столь уединённо, объясняет предание, он был назван Мартомкопели («уединившийся»), и от этого место и его монастырь взяли имя Марткопи (там же). «Столп Антония» всё ещё показывают на месте как скит столпника (Loosley Leeming, Architecture and Asceticism, Brill, 2018, о марткопском памятнике и столпнической традиции).

Столпничество Антония есть одно из сильнейших единичных свидетельств подлинно сирийского характера подвижничества отцов. Столпник есть отчётливо сиро-месопотамская форма, а не грузинская, и его появление среди Тринадцати указывает на реальную передачу сирийского аскетического репертуара в Грузию шестого века — тот же довод, что поддерживают аскетические формы Шио и Давида (Loosley Leeming, Architecture and Asceticism, 2018, ch. 1; Matitashvili, “The Monasteries Founded by the Thirteen Syrian Fathers in Iberia,” Studies in Late Antiquity 2.1 [2018]: 4–39). Какова бы ни была историчность отдельного повествования, форма сирийская, и это не тот род подробности, который позднейший грузинский агиограф измыслил бы из ничего.

Нерукотворная икона

Наиболее известная примета Антония есть икона. Предание повествует, что он пришёл в Грузию, неся список Ахиропиита — «нерукотворного» образа Спасителя, — связанного с Эдессой, и что он был неразлучен с ним, всегда нося с собой икону Спасителя «Нерукотворного» (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “Anton of Martqopi”; марткопское предание об иконе). В более полной благочестивой форме предание держит, что Антоний был из Эдессы, что после неудачной осады города персидским шахом Хосровом I он ушёл, взяв из тамошней церкви список Нерукотворного образа, отпечатанный на глиняной дощечке (керамион, или черепичный список знаменитого эдесского образа), и принёс его в Грузию со св. Иоанном Зедазнийским (благочестивое предание, как передано в марткопской литературе и у Machitadze, Lives of the Georgian Saints).

[Apocryphal: предание, что св. Антоний принёс в Грузию список нерукотворной иконы Спасителя из Эдессы. Утверждение принадлежит средневековому и позднейшему благочестивому преданию Марткопи, а не надёжно датированному современному источнику, и оно причастно более широкому средневековому легендарному циклу об Эдесском образе (Мандилион и его черепичный список Керамион); оно сообщается здесь как рассказ предания о происхождении почитаемой марткопской иконы, а не как документированное событие шестого века (Machitadze, *Lives of the Georgian Saints*, "Anton of Martqopi"; об источниковедческом статусе таких утверждений см. [Жития и их датировка](../02-sources-and-attestation/the-lives-and-their-dating.md); о предании об Эдесском образе в целом ср. стандартную литературу о Мандилионе).]

Предание об иконе есть более, чем живописная подробность; оно связывает грузинскую основательную повесть с одной из знаменитейших реликвий христианского Востока и делает Антония носителем эдесского наследия на Кавказ. Почитаемая марткопская икона Спасителя стала — и остаётся — средоточием культа места, так что монастырь есть одновременно столп столпника и святыня иконы (о монастырях как раках см. Праздник и культ).

Икона, Эдесса и спор о принадлежности

Эдесская подробность несёт неожиданный вес в научном обсуждении богословской принадлежности отцов. В более полном предании икона, как говорят, была взята именно из «несторианской церкви» в Эдессе — подробность, прочитанная некоторыми как свидетельство несторианской (Церкви Востока) связи среди отцов, часть более широкого спора о том, были ли Тринадцать халкидонитами, миафизитами/антихалкидонитами или несторианами (несториански-связующее прочтение есть среди диапазона научных положений; см. История и агиография, и Loosley Leeming, Architecture and Asceticism, 2018, ch. 1, о проблеме идентичности). Подробность есть тонкая нить, на которой висит исповедное отождествление, и она может отражать положение Эдессы шестого века — города смешанной христианской принадлежности — скорее, чем собственную веру Антония. [Disputed: указывает ли «несторианская церковь» Эдессы в предании об Антонии на несторианскую принадлежность среди отцов. Подробность приводится в более широком научном споре о богословии отцов (халкидонском / миафизитском / несторианском), но слишком легковесна и слишком поздна, чтобы решить вопрос, и может отражать смешанный исповедный ландшафт Эдессы шестого века; собрание сообщает это прочтение среди диапазона положений, не разрешая его (см. [История и агиография](../02-sources-and-attestation/history-and-hagiography.md); Loosley Leeming, *Architecture and Asceticism*, Brill, 2018, ch. 1).]

Что не оспаривается, так это приятие Грузинской Церковью Антония как одного из её собственных основательных святых, почитаемого как православный, — его столп столпника и его икона Спасителя среди сокровищ Церкви, хранящей его память. Исповедная загадка принадлежит вопросу шестого века о происхождении; почитание принадлежит живой традиции (см. Праздник и культ). Св. Антоний совершается отдельно в грузинском календаре (его память чтится в предании 19 января / 1 февраля), а также с Тринадцатью отцами 7 мая (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “Anton of Martqopi”, приводящий отдельную память).

Удерживаемый при своих источниках, св. Антоний Марткопский есть столпник Тринадцати и носитель эдесской иконы — отец, в котором сирийская аскетическая форма и сирийская реликвийная традиция соединены наиболее живо. Его столп свидетельствует о подлинной сирийской родословной движения; его предание об иконе, помеченное как средневековая легенда, которой оно есть, связывает грузинское монашество с великим образом Эдессы и поставляет одну из нитей в всё ещё неразрешённом споре о том, какова именно была вера отцов, прежде чем Грузия стала твёрдо халкидонской.

См. также

References

  • Machitadze, Archpriest Zakaria. Lives of the Georgian Saints. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 2006 (also at OrthoChristian.com / Pravoslavie.ru). (“Venerable Anton of Martqopi, the Stylite”: уединение и имя Марткопи; столп; нерукотворная икона Спасителя; отдельная память.)
  • Loosley Leeming, Emma. Architecture and Asceticism: Cultural Interaction between Syria and Georgia in Late Antiquity. Texts and Studies in Eastern Christianity 13. Leiden: Brill, 2018. (Марткопский памятник и столпническая форма; ch. 1 о проблеме идентичности и принадлежности.)
  • Matitashvili, Shota. “The Monasteries Founded by the Thirteen Syrian Fathers in Iberia: The Rise of Monasticism in Sixth-Century Georgia.” Studies in Late Antiquity 2, no. 1 (2018): 4–39. (Сирийский аскетический образец, включая столпничество, как свидетельство передачи.)