Жития и их датировка
Флагманское источниковедческое положение этого собрания. Тринадцать отцов действовали (если предание право) в середине шестого века, но известны они только из цикла грузинских агиографических текстов, чьё самое раннее сочинение утрачено, а сохранившиеся редакции принадлежат девятому–десятому векам и позднее. Этот файл описывает те источники как датированные памятники по образцу методологии св. Ксении и излагает точные правила, которым следует собрание согласно METHODOLOGY §3.5, — привязывая каждое утверждение к его наиболее раннему свидетельству, давая даты диапазонами и никогда не утверждая частность шестого века как документированный факт.
Традиция: Грузинская Православная
Почему отцы суть источниковедческая проблема
Между тем, что Тринадцать отцов, как говорят, совершили, и наиболее ранним сохранившимся изложением этого лежит разрыв в три-четыре столетия. Если хронология предания права, отцы пришли в Иверию около 540-х–550-х годов; наиболее ранние сохранившиеся редакции их Житий суть десятого века, с промежуточным слоем девятого века, а самое первое сочинение утрачено полностью (Matitashvili, “The Monasteries Founded by the Thirteen Syrian Fathers in Iberia,” Studies in Late Antiquity 2.1 [2018]: 4–39; Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, CSCO 601, Louvain: Peeters, 2003; Tarchnishvili, Geschichte der kirchlichen georgischen Literatur, Studi e Testi 185, Vatican, 1955). Ни один современный или внешний источник — ни хроника шестого века, ни сирийское, греческое, армянское или персидское известие — не упоминает их: «жития ассирийских отцов излагаются в цикле средневековых грузинских агиографических текстов и не засвидетельствованы вне этих источников» (как состояние вопроса резюмируется в справочной литературе, опирающейся на Матиташвили и Рэппа; ср. Loosley Leeming, Architecture and Asceticism, Brill, 2018, ch. 1). Это не случай, где под легендой можно восстановить твёрдый документальный хребет, как у лучше засвидетельствованных Соборов или у обращения четвёртого века, повествуемого уже Руфином. Отцы находятся, в терминах репозитория, близ дальнего края спектра засвидетельствования — ближе к случаю св. Ксении, чем к случаю св. Германа.
Это не делает их вымыслами. Поздний источник может сохранить истинную память, а соответствие между аскетизмом отцов и известной сирийской традицией, вместе с физическими монастырями, носящими их имена, даёт серьёзную причину думать, что за циклом стоит реальное движение шестого века (см. История и агиография). Но это означает, что подробности шестого века нельзя трактовать как документированную историю, и честный путь — путь, который предписывает METHODOLOGY §3.5, — состоит в том, чтобы взять источники как первичный предмет, поместить каждый во времени и привязать каждое утверждение к памятнику, который его несёт.
Опись источников, датированная
Нижеследующая опись берёт предание как набор текстовых памятников, каждый помещённый настолько точно, насколько позволяет наука. Даты редакций, а не события шестого века, суть твёрдая почва.
| Источник (памятник) | Дата | Что это | Что он может вынести |
|---|---|---|---|
| События (если исторические) | сер. VI в. (ок. 540-х–550-х; царствование некоего царя Парсмана) | Сама миссия и основания | Реконструируемы только через позднейшие тексты; нет современного свидетельства |
| Утраченное первоначальное Житие | раннее? (приписано «Иоанну-Мартирию») | Первое сочинение Жития прп. Иоанна Зедазнийского; не сохранилось | Известно только по упоминанию; ничего нельзя прочесть из него напрямую |
| Редакция, связанная с Католикосом Арсением | IX в. | Ранняя сохранившаяся/приписываемая редакция частей цикла | Ранний слой письменного предания; датировка и атрибуция спорны |
| Пространная (метафрастическая) редакция, связанная с Католикосом Арсением II | 955–980 | Развитое, литературное Житие(я) Иоанна и учеников, опирающееся на «разные устные и письменные источники» | Каноническая форма повествования; формирование предания в X в. |
| Позднейшие редакции (Василий, Католикос Грузии; другие) | X–XIII вв. и позднее | Дальнейшие Жития отдельных отцов (Шио, Давида, Авива и др.) | Полный благочестивый цикл; позднейшая обстоятельная подробность наименее надёжна |
| Богослужебная и календарная традиция | средневековая–новая | Общий праздник (7 мая) и отдельные памяти | Образ и древность культа; не биографический факт |
Два обстоятельства касательно этой таблицы управляют всем. Во-первых, наиболее твёрдо датируемые вещи суть тексты, и они поздние — наиболее ранние сохранившиеся редакции суть девятого–десятого веков, и даже атрибуции Католикосам Арсению и Арсению II спорны (Matitashvili, Studies in Late Antiquity 2.1 [2018]; Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003). [Disputed: датировка и авторство агиографического цикла. Самое раннее сочинение приписывается агиографу по имени Иоанн-Мартирий, но утрачено; сохранившиеся/приписываемые редакции связывают с Католикосом Арсением (IX в.) и, для пространного метафрастического Жития, с Католикосом Арсением II (955–980), с дальнейшими Житиями отдельных отцов позднейшими руками. Некоторые учёные отодвинули бы самый ранний слой к концу VII века; другие держат весь цикл твёрдо в IX–X. Ничего из этого нельзя решить из одних текстов, и собрание сообщает диапазон, а не единую дату (Matitashvili, *Studies in Late Antiquity* 2.1 [2018]: 4–39; Rapp, *Studies in Medieval Georgian Historiography*, CSCO 601, 2003; Tarchnishvili, Studi e Testi 185, 1955).]
Во-вторых, «факты» шестого века все нисходят из поздней половины таблицы. Имена, видение, царствование Парсмана, рассеяние, чудеса — каждое из них доходит до нас через редакции девятого–десятого веков и позднее. Нет независимого якоря шестого века, сравнимого с Руфином четвёртого века для св. Нины. Такова структурная ситуация, которую собрание написано уважать.
«Тринадцать», имена и хронология как предания разной твёрдости
Из описи три конкретных утверждения, которые небрежный читатель принимает за факт, должны быть оценены как предания:
- Число тринадцать. Это круглая, апостольская фигура (учитель и двенадцать учеников), и источники в своих редакциях называют более тринадцати лиц — до пятнадцати или девятнадцати в зависимости от списка, — так что «тринадцать» есть устоявшееся традиционное число, а не перечисленный счёт (Matitashvili, Studies in Late Antiquity 2.1 [2018]; Loosley Leeming, Architecture and Asceticism, 2018, ch. 1). См. Кем были Тринадцать отцов.
- Точный состав имён. Наиболее известные отцы (Иоанн, Шио, Давид, Антоний, Авив) устойчивы в предании; другие (Исидор Самтависский, Феодосий Мрехийский, Илия Диакон) появляются в одних редакциях и не в других. Состав твёрд в своём средоточии и мягок на краях, и собрание помечает менее засвидетельствованные имена как таковые (см. Остальные отцы).
- Хронология. Датировка серединой шестого века покоится на именовании Житиями некоего царя Парсмана и Католикоса Евлавия, ни одно из отождествлений не обеспечено независимо. Собрание даёт миссию как «середину шестого века», а отдельные даты кончин как «шестой век», отказываясь от ложной точности точных лет, которых источники в действительности не поставляют (Matitashvili, Studies in Late Antiquity 2.1 [2018]; Rayfield, Edge of Empires, Reaktion, 2012, ch. 3).
Правила, которым следует это собрание
Из описи и оценки правила — та же дисциплина, которую репозиторий выковал в своей самой трудной точке в методологии св. Ксении и кодифицировал в METHODOLOGY §3.5, — суть таковы:
- Привязывай каждое утверждение к его наиболее раннему письменному свидетельству, поимённому и датированному. Для отцов это почти всегда означает «грузинский агиографический цикл» и, где это можно уточнить, редакцию девятого или десятого века (Арсений / Арсений II) или поименованное позднейшее Житие; файл говорит, какую именно.
- Никогда не утверждай дату шестого века как документированный факт. Миссия есть «середина шестого века»; отдельные кончины суть «шестой век»; царствование Парсмана даётся как рамка предания, а не как фиксированный год.
- Никогда не представляй чудо или видение как документированное событие. Видение Богородицы, голубь и волк св. Шио, олень св. Давида, икона св. Антония сообщаются как то, что свидетельствуют Жития, с поимённым указанием источника и пометой, применяемой там, где утверждение есть предание малой засвидетельствованности (
[Apocryphal: ...]для прямого антиохийского ученичества у Симеона;[Disputed: ...]для принадлежности и состава). - Различай слои. Устойчивый костяк (Иоанн, Шио, Давид и великие монастыри) отмежёвывается от более мягких краёв состава и от позднейших обстоятельных разработок.
- Держи культ и запись в их надлежащем отношении. Скудость документации шестого века сообщается, а не скрывается; и она ставится против богословского обстоятельства, что Церковь, почитая отцов, принимает и удостоверяет святость, явленную в живой монашеской традиции, а не заключение архивного изыскания (см. История и агиография).
Цель, в точности как в случае Ксении, не более скудный набор отцов, но более истинный: основатели, чьи немногие твёрдые якоря (сирийский аскетический образец, непреходящие монастыри, древний и непрерывный культ) получают свой надлежащий вес и чьи легендарные частности чтутся как память Церкви, а не принимаются ошибочно за запись шестого века.
См. также
- История и агиография — живые споры, с обеих сторон, включая вопрос о богословской принадлежности
- Кем были Тринадцать отцов — группа, состав и число
- Остальные отцы — более мягкие края состава, помеченные
- Методология св. Ксении — образцовое источниковедческое рассмотрение репозиторием святого со скудными источниками
- METHODOLOGY.md — репозиторный стандарт, особ. §3.5
References
- Matitashvili, Shota. “The Monasteries Founded by the Thirteen Syrian Fathers in Iberia: The Rise of Monasticism in Sixth-Century Georgia.” Studies in Late Antiquity 2, no. 1 (2018): 4–39. (Цикл и его датировка; утраченный оригинал и редакции Арсения(ев); число тринадцать; хронология середины шестого века; исторический костяк.)
- Rapp, Stephen H., Jr. Studies in Medieval Georgian Historiography: Early Texts and Eurasian Contexts. CSCO 601, Subsidia 113. Louvain: Peeters, 2003. (Грузинские источники, их передача и проблемы датировки ранних грузинских текстов.)
- Tarchnishvili, Michael. Geschichte der kirchlichen georgischen Literatur. Studi e Testi 185. Vatican City: Biblioteca Apostolica Vaticana, 1955. (Стандартный обзор агиографического цикла и его редакций.)
- Loosley Leeming, Emma. Architecture and Asceticism: Cultural Interaction between Syria and Georgia in Late Antiquity. Texts and Studies in Eastern Christianity 13. Leiden: Brill, 2018. (Ch. 1 о проблемах идентичности и источников.)
- Rayfield, Donald. Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion Books, 2012. (Контекст шестого века и трудность хронологии.)
- METHODOLOGY.md §3 и §3.5, этот репозиторий; и методология св. Ксении, применяемый здесь образец.