Пещерник Мгвиме

Прп. Шио Мгвимский, антиохийский ученик прп. Иоанна Зедазнийского, удалившийся в пещеры Саркинети в Мгвимском ущелье близ Мцхеты и ставший одним из великих отшельников-основателей грузинского монашества. Этот файл следует за рассказом предания о его аскетической жизни — двадцать лет под началом прп. Иоанна, голые пещеры, голубь, кормивший его, и волк, стерёгший ослов, посещение царя Парсмана и его последний затвор в яме — привязывая частности шестого века к позднейшему Житию.

Традиция: Грузинская Православная

Ученик прп. Иоанна

Прп. Шио помнится как антиохиец по рождению и один из ближайших учеников прп. Иоанна. Житие повествует, что его благочестивые родители вступили в монашескую жизнь, а Шио стал учеником прп. Иоанна Зедазнийского, подвизаясь под ним — в исчислении предания около двадцати лет — до миссии в Грузию и после неё (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “Repose of Venerable Shio of Mgvime”; Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, London: Allen & Unwin, 1956, переводящий Житие св. Шио). Его Житие есть одно из более полных среди отдельных Житий цикла, и оно было среди тех, что Дэвид Маршалл Ланг избрал для перевода, так что Шио есть один из наиболее доступных по-английски отцов (Lang, Lives and Legends, 1956, введение и Житие Шио).

Как и во всём цикле, подробности суть подробности Жития, написанного веками спустя после шестого века, и сообщаются здесь как принадлежащие преданию (см. Жития и их датировка). Что закрепляет Житие, так это тождество Шио как типа отшельника-основателя: ученика, который, посланный в рассеянии, избирает крайнейшее уединение и всё же становится, вопреки собственному намерению, отцом великой общины.

Пещеры Саркинети

Когда прп. Иоанн рассеял учеников (см. Рассеяние учеников), Шио был направлен — по повелению своего духовного отца — в область Саркинети, в Мгвимском («пещерном») ущелье к северо-западу от Мцхеты, и там «поселился в Саркинетских пещерах близ Мцхеты и начал вести строгую подвижническую жизнь» (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “Shio of Mgvime”). Место было суровым: «Там не было воды, и многие дикие звери устроили своё жилище в пещерах» (там же). Выбор столь сурового места характерен для сирийского отшельнического идеала, который несли отцы, — намеренное объятие пустынного места, эремоса, как арены аскетической борьбы (Loosley Leeming, Architecture and Asceticism, Brill, 2018, о сирийских отшельнических формах).

Житие обставляет уединение Шио чудесами, подобающими святому отшельнику, и сообщает их как таковые. Подобно пророку Илии у потока Хораф (3 Цар. 17:6), Шио, как говорят, получал свою пищу из уст птиц — голубь приносил ему пропитание в безводных пещерах (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “Shio of Mgvime”). А в наиболее известном из его сказаний волк, разорявший ослов, которые несли припасы к его гроту, укрощён словом святого и приставлен стеречь стадо, на которое хищничал, — хищник, преображённый в защитника, малый образ рая, восстановленного вокруг святого мужа (там же; сказание о волке и ослах есть среди живых подробностей, которые Ланг выделяет из грузинских Житий, Lives and Legends, 1956). Это суть агиографические топосы — вороном питаемый отшельник, укрощённый зверь — и они принимаются как свидетельство предания о святости Шио, согласно METHODOLOGY §3.5, а не как документированная естественная история.

Царь Парсман и возрастание общины

Житие повествует, что святость Шио не могла остаться сокрытой. Ученики собирались к пещерам, и царствующий царь — названный в предании Парсманом — пришёл увидеть отшельника, был свидетелем образа его жизни и знамений вокруг него и стал благотворителем монастыря, даровав землю и средства для построения надлежащей общины (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “Shio of Mgvime”; о царе Парсмане и датировке Matitashvili, “The Monasteries Founded by the Thirteen Syrian Fathers in Iberia,” Studies in Late Antiquity 2.1 [2018]: 4–39). Предание помнит общину, возросшую до великого числа монахов под царским покровительством — благочестивые Жития дают цифру почти в две тысячи, — так что пещера отшельника стала ядром одного из крупнейших монашеских средоточий центральной Грузии (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “Shio of Mgvime”). [Disputed: цифра «почти две тысячи» монахов в Шиомгвиме даётся благочестивым Житием и лучше читается как традиционное выражение величия общины, нежели как перепись; число, как и царствование Парсмана, доходит до нас через позднейшую агиографию (Machitadze, *Lives of the Georgian Saints*; об источниковедческом статусе таких цифр см. [Жития и их датировка](../02-sources-and-attestation/the-lives-and-their-dating.md)).] Возрастание самой лавры рассматривается в Лавре и уставе.

Затвор в яме

Заключительное движение Жития Шио обращает вспять возрастание общины: основав и возглавив лавру, святой удалился от её управления в ещё более глубокое уединение. Житие повествует, что он вошёл в затвор в яме или колодце, который выкопал себе, и там провёл свои последние годы — предание даёт пятнадцать — в молитве и посте до самой смерти (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “Shio of Mgvime”). Это возвращение от настоятельства к яме есть венчающий образ Жития и его богословская суть: община никогда не была целью, лишь плодом; сердце отшельника осталось устремлённым на сокровенную борьбу, и Шио окончил, как начал, — наедине с Богом в яме в земле. Он поставил преемника управлять братством и всецело предал себя затвору, в котором почил, а его мощи остались в лавре как её сокровище (там же; о монастырях как раках см. Праздник и культ).

Удерживаемое при своих источниках, Житие св. Шио есть самый полный единый портрет отшельника-основателя, какой предлагает цикл, — ученика, искавшего пустыни и обретшего себя отцом лавры, и оставившего лавру, чтобы вновь обрести пустыню. Его чудеса суть агиография; его образ есть непреходящая монашеская парадигма уединения, плодоносящего в общину, и общины, вновь преданной ради уединения. То, что лавра Шиомгвиме всё ещё стоит и молится в Мгвимском ущелье, есть собственный ответ предания на вопрос о том, что, за топосами, было реальным.

См. также

References

  • Machitadze, Archpriest Zakaria. Lives of the Georgian Saints. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 2006 (also at OrthoChristian.com / Pravoslavie.ru). (“Repose of Venerable Shio of Mgvime”: антиохийское рождение и ученичество у Иоанна; пещеры Саркинети и их суровость; голубь и волк; царь Парсман и возрастание общины; затвор в яме.)
  • Lang, David Marshall. Lives and Legends of the Georgian Saints. London: George Allen & Unwin, 1956; 2nd ed. SVS Press, 1976. (Переведённое Житие св. Шио; эпизод с волком и ослами; характер грузинских Житий.)
  • Matitashvili, Shota. “The Monasteries Founded by the Thirteen Syrian Fathers in Iberia: The Rise of Monasticism in Sixth-Century Georgia.” Studies in Late Antiquity 2, no. 1 (2018): 4–39. (Царь Парсман; датировка; Шиомгвиме как религиозный центр.)
  • Loosley Leeming, Emma. Architecture and Asceticism: Cultural Interaction between Syria and Georgia in Late Antiquity. Texts and Studies in Eastern Christianity 13. Leiden: Brill, 2018. (Сирийские отшельнические формы.)
  • Scripture: 3 Цар. 17:6 (Илия, питаемый воронами у потока), тип, стоящий за питанием голубем.