Наследие

Монашеская цивилизация, которую основали Тринадцать отцов, прослеженная вниз по векам: великие обители, выросшие из их оснований, расцвет монашеской учёности и искусства и линия, бегущая от основания шестого века через средневековый золотой век к Гелати и Давиду Строителю. Этот файл следует за долгим историческим плодом труда отцов — Грузией, которую они сделали монашеской землёй.

Традиция: Грузинская Православная

От основательного поколения к цивилизации

Важность отцов измеряется менее шестым веком, чем четырнадцатью веками, что за ним последовали. То, что они помнятся насадившими в одном поколении, — лавры и пустыни, кафедры и школы, всю самораспространяющуюся монашескую культуру (см. Общежительное и отшельническое монашество) — стало матрицей, внутри которой выросла грузинская христианская цивилизация. Монастыри были мастерскими той цивилизации: местами, где грузинский язык был сделан носителем Писания, литургии и богословия; где рукописи переписывались и переводились; где образовывались монахи и епископы; где велась аскетическая и умственная жизнь народа через века нашествия и господства (Rayfield, Edge of Empires, Reaktion, 2012; Matitashvili, “The Monasteries Founded by the Thirteen Syrian Fathers in Iberia,” Studies in Late Antiquity 2.1 [2018]: 4–39). Отцы не просто основали монастыри; они основали установление, через которое Грузия будет христианской.

Несколько из их обителей стали средоточиями учёности первого ранга. Икалто св. Зенона выросло, в золотой век, в знаменитую монашескую академию — седалище философского и богословского образования, связанное с умственным расцветом средневековой Грузии (Rayfield, Edge of Empires, 2012, об академии Икалто; см. Остальные отцы). Алаверди св. Иосифа стало одним из великих соборных монастырей Кахетии. А Гареджийская пустыня стала не только монашеским ландшафтом, но школой грузинского религиозного искусства, её пещерные церкви расписаны стенописью, которая есть среди сокровищ средневекового грузинского достижения (Loosley Leeming, Architecture and Asceticism, Brill, 2018, об искусстве Гареджи; см. Гареджийская монашеская пустыня). Монастыри основательного поколения стали, со временем, университетами, соборами и художественными школами христианского народа.

Линия к золотому веку

Отцы стоят во главе линии, бегущей к вершине грузинской христианской цивилизации в одиннадцатом и двенадцатом веках — золотому веку единого Грузинского царства. Тот век был, среди прочего, монашеским веком, и его величайший памятник, монастырь и академия Гелати, основанные царём Давидом IV «Строителем» (правл. 1089–1125), есть венец традиции, которую начали отцы (Rayfield, Edge of Empires, 2012, о Давиде Строителе и Гелати; см. Св. Давид Строитель). Царствование Давида сочетало отвоевание и объединение Грузии с намеренной реформой и обновлением монашеской и церковной жизни — созыв церковного Собора Руис-Урбнисского, основание Гелати как обители монахов и учёных, — и в этом он продолжал, на высоте могущества царства, труд, который отцы начали в его начале: устроение Грузии в землю монастырей и учёности (Rayfield, Edge of Empires, 2012).

Непрерывность реальна и не просто риторична. Золотой век не изобрёл грузинское монашество; он расцветил традицию, уже шести веков от роду, чьими корнями были основания Тринадцати отцов. Гелати и золотовечные академии стоят к обителям отцов шестого века как жатва к семени — позднейший, богатейший, царски-наделённый расцвет той же монашеской культуры, которую насадили отцы (Matitashvili, Studies in Late Antiquity 2.1 [2018]; Rayfield, Edge of Empires, 2012). Читать золотой век значит читать зрелость того, что основали отцы; читать отцов значит читать исток того, что золотой век привёл к совершенству.

Непреходящесть через века испытания

Наследие отцов не было плавным восхождением. Монастыри, что они основали, стояли в земле, неоднократно захлёстываемой — персами, монголами, Тимуром, османами и вновь персами, — и их обители были разграблены, их монахи убиты, их общины рассеяны и восстановлены через средневековые и раннемодерные века. Гареджи в особенности претерпел резню своих монахов; восточные монастыри лежали открытыми на рубеже к степи и Персии (Rayfield, Edge of Empires, 2012, о превратностях грузинских монастырей). То, что традиция вообще уцелела через такую историю, — что Шиомгвиме, Гареджи и Алаверди всё ещё стоят и молятся, — есть глубочайшее свидетельство глубины монашества, которое отцы помнятся основавшими. Мелкое установление умерло бы; цивилизацию было труднее убить.

Испытание продолжилось в новую эпоху. Под российским имперским, а затем советским правлением Грузинская Церковь утратила автокефалию и, под советами, претерпела закрытие своих монастырей и гонение своих верных. И всё же и здесь основания отцов оказались точкой возвращения: позднее- и постсоветское монашеское возрождение было сознательно вновь открытием древних обителей — Шиомгвиме, Гареджи, Зедазени — отвоеванием монашеской Грузии, которую насадили отцы (о современной Грузинской Церкви ср. Св. Гавриил Грузинский). Наследие есть тем самым не закрытая глава шестого века, но живое наследство: монастыри, что основали отцы, суть, многие из них, молящиеся и поныне.

Облик наследия

Увиденное целиком, наследие Тринадцати отцов имеет простой облик. Они взяли зрелое монашество христианского Востока и насадили его, в обеих его формах, по новохристианской земле; то монашество стало установлением, через которое Грузия была сделана христианской цивилизацией; та цивилизация достигла своей вершины в золотой век Давида Строителя и Тамары; и она непреходяще пребыла, через всякое испытание, вплоть до живой Церкви наших дней. Каков бы ни был источниковедческий статус отдельных Житий (см. Оценку), это наследие не подлежит сомнению: оно написано в монастырях на земле, в рукописях и фресках, в золотом веке и в непрерывной монашеской жизни Грузинской Церкви. Отцы суть начало повести о монашеской Грузии, и повесть всё ещё сказывается.

См. также

References

  • Rayfield, Donald. Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion Books, 2012. (Великие монастыри; академия Икалто; золотой век и Гелати Давида Строителя; нашествия и непреходящесть монашеской традиции.)
  • Matitashvili, Shota. “The Monasteries Founded by the Thirteen Syrian Fathers in Iberia: The Rise of Monasticism in Sixth-Century Georgia.” Studies in Late Antiquity 2, no. 1 (2018): 4–39. (Основания отцов как непреходящие установления грузинского христианства.)
  • Loosley Leeming, Emma. Architecture and Asceticism: Cultural Interaction between Syria and Georgia in Late Antiquity. Texts and Studies in Eastern Christianity 13. Leiden: Brill, 2018. (Монастыри и их искусство через века.)