Как действует Синодик

Синодик есть прежде всего не текст для чтения, а действие для совершения: возглашаемый вслух в Неделю Торжества Православия, с народом, отвечающим «Вечная память» и «Анафема», он делает всё собрание участником исповедания Церкви. Этот файл описывает, что делает документ — литургически, вероучительно и пастырски — и почему Церковь избрала хранить свою догматическую память в поющейся форме.

Традиция: Общеправославная

Действие, а не архив

Самое красноречивое вещественное свидетельство о назначении Синодика — кодикологическое. Свидетель одиннадцатого–двенадцатого веков, London, British Library, Additional MS 28816 — написанный в 1110 или 1111 году монахом по имени Андрей из монастыря Олени в Морее и признанный Гуйяром «несомненно одним из лучших свидетелей первоначальной и чисто константинопольской формы Синодика», — передаёт текст красным и чёрным и снабжает его повсюду экфонетической нотацией. Стало быть, Синодик предназначался, подобно Апостолу и Евангелию, к торжественному возглашению, а не к простому чтению (редакторское примечание архимандрита Ефрема [Лэша] к переводу Эндрю Лаута, выверенному по BL Add. 28816, на сайте Anastasis; приведённая там оценка рукописи Гуйяром).

Одна эта подробность решает вопрос о жанре. Документ, снабжённый знаками чтения, есть документ, предназначенный для амвона. Синодик не есть картотека осуждений, хранимая Церковью; он есть литургическое возглашение, чей естественный дом — собрание.

Антифонная грамматика

Действенная сердцевина Синодика — двусоставная грамматика возглашения и ответа. Каждый член именует положение — держимое или отвергаемое, — а собрание отвечает одним из двух слов.

Положительная форма звучит так: «Исповедающим словом, устами, сердцем и умом, писанием и иконами воплощенное пришествие Бога Слова», и ответ — «Вечная память», поемая трижды (Синодик, принятый текст Триоди, начальные возглашения). Отрицательная форма звучит так: «Приемлющим словом домостроительство Воплощения Бога Слова, но не терпящим изображения его на иконах и потому на словах притворно принимающим, а на деле отвергающим наше спасение», и ответ — «Анафема», также троекратная (тот же текст, начальное иконоборческое анафематствование).

Из этого склада следует двоякое. Во-первых, исповедание здесь отнесённое: Синодик не говорит в первую очередь «следующее положение истинно»; он говорит «держащиеся следующего суть Церкви, а держащиеся противного — нет». Единицей суждения является положение вместе с теми, кто его держит. Во-вторых, исповедание ответное: оно не завершено, пока не ответит народ. Соборное деяние, подписанное епископами, обязывает; Синодик сверх того принимается вслух, ежегодно, всеми присутствующими в храме. Это обычное православное учение о принятии (см. Принятие Предания), снабжённое литургическим устройством.

Анамнесис: Церковь, вспоминающая собственные решения

Глубочайшее назначение Синодика — анамнетическое. У Византии не было недостатка в архивах, и деяния соборов сохранялись; Синодик прибавляет то, что Церковь повторяет свою вероучительную историю как память, а не как запись. Возглашение буквально есть «вечная память» (αἰωνία ἡ μνήμη) — та самая формула, которую употребляют при погребении усопших. Поборники Православия поминаются теми словами, которыми Церковь поминает своих усопших, ибо они и суть её усопшие и ибо вера, которую они защитили, есть не прошлое достижение, а нынешнее достояние.

Предисловие говорит об этом прямо: день рассматривается как праздник обновления, и собранию говорится, что оно стоит там, где стоял Израиль после пустыни, воздвигая столп из великих камней, «готовых к начертанию», дабы «начертать на сердцах братий благословения, подобающие соблюдшим закон, и клятвы, которые беззаконные навлекли на самих себя» (Синодик, перевод Лаута/Лэша по BL Add. 28816, предисловие; то же место в принятом тексте говорит о начертании «на сердцах братий наших, как на столпе, сложенном из великих обтёсанных камней»). Образ выбран намеренно: Синодик есть стела, и камень, в котором он высечен, есть память собрания.

Черта, полагающая границу

Синодик делает и нечто более простое: он проводит черты. Свящ. Лоуренс Фарли, пишущий для Православной Церкви в Америке, выражает это так: Синодик «проводит весьма толстые черты на вероучительном песке», и в этом-то и есть его смысл — Церковь объявляет, что за известным рубежом надлежит либо отречься от своего заблуждения, либо признать, что ты ушёл (Lawrence Farley, “Defending the Synodikon,” Orthodox Church in America, Reflections in Christ).

Стоит быть точным относительно рода этой черты. Синодик не говорит, что всякий вне его пределов осуждён; он ничего не говорит о вечной участи отдельных людей, и там, где он вообще называет живых, он называет их как держащихся осуждённого учения, а не как приговорённые души. Он отмечает границу общения в вере: что человек может держать и всё же считаться исповедующим веру этой Церкви. Это различение развито в файле Что есть анафема и чем она не является, и именно в этой точке документ прочитывают неверно чаще всего.

Почему ежегодное чтение

Почему Церковь избрала ежегодное литургическое чтение, а не, скажем, катехизис? Здесь сходятся несколько назначений.

Оно удерживает определения во владении всего тела. В Церкви, где нет учительной должности, способной определять единолично, охранение догмата принадлежит всему народу (мысль, прямо высказанная Окружным посланием восточных патриархов 1848 года, полагающим хранительство Православия в «самом народе» — Окружное послание восточных патриархов, 1848, §17). Текст, возглашаемый всему собранию каждый год, есть устройство, удерживающее определения там, где, согласно этому учению, им и место.

Оно связывает догмат с подвигом. Неделя Торжества Православия стоит на пороге Великого поста (см. Великий пост). Ежегодное повторение Церковью того, во что она верует, полагается тем самым внутрь её ежегодного призыва к покаянию, что само по себе есть богословское утверждение: правая вера и очищение сердца суть одно дело, а не два.

Оно делает соборы непрерывными. Собор, бывший в 787 или 1351 году, отдаляется; текст, поемый каждый март, — нет. Прибавление новых глав в течение пяти столетий означало, что византийский мирянин в 1400 году слышал в одном богослужении отвержение Церковью иконоборчества, философского рационализма, ошибочного изложения евхаристической жертвы и отрицания нетварных энергий — как одно непрерывное действие одной и той же Церкви (Frederick Lauritzen, “The Layers of Composition of the Synodikon of Alexius Studites,” Studia Ceranea 7 [2017]: 121–128, о накоплении пластов в «один текст»).

Пределы этого действия

Следует назвать три предела, ибо от пренебрежения ими происходит большая часть злоупотреблений Синодиком.

Он не самоуполномочен. Власть Синодика заимствована у соборов, чьи решения он несёт. Член, прибавленный поместным собором, несёт власть этого собора, и не более, пока и поскольку он не принят шире. Это прямо относится к современным расширенным версиям, разбираемым в файле Что в действительности возглашается ныне.

Он не есть полное богословие. Синодик полемически очерчен: он говорит то, что надлежало сказать против определённых заблуждений в определённое время. Он не есть уравновешенное изложение веры и никогда таковым не был задуман. Чтение его как суммы даёт искажённую картину Православия — громадную в христологии и учении об иконе и безмолвную во многом другом.

Он не есть оружие для частного употребления. Анафема есть действие Церкви на соборе, а не приговор, который волен изречь всякий верующий (см. Трезвение отцов). Синодик возглашается Церковью о учениях; он не даёт верным права прилагать свои члены к ближним.

Текст как довод о том, где живёт догмат

Наконец, само существование Синодика есть довод. Предание, хранящее свои вероучительные решения только в юридической форме, говорило бы тем самым, что догмат живёт в праве. Предание, хранящее их только в катехизисе, говорило бы, что догмат живёт в наставлении. Православие сохранило свои в Постной Триоди, между крестным ходом с иконами и Божественной литургией, и тем сказало, что догмат живёт в богослужении — что правило молитвы и правило веры суть одно (см. Lex Orandi, Lex Credendi). Синодик есть острейшее в Предании единичное явление этого начала, ибо он берёт самый юридически звучащий материал, каким Церковь располагает, — анафематствования, — и полагает его внутрь богослужения.

См. также

References

  • Синодик Православия. Английский перевод Эндрю Лаута, выверенный по London, British Library, Additional MS 28816 (написана в 1110/1111 году монахом Андреем из монастыря Олени в Морее) архимандритом Ефремом (Лэшем), с редакторским примечанием, приводящим оценку рукописи Гуйяром и описывающим её экфонетическую нотацию.
  • Синодик Православия. Принятый греческий текст, как он печатается в Триоди; английский перевод, распространяемый монастырём Святого Преображения в Бостоне.
  • Lauritzen, Frederick. “The Layers of Composition of the Synodikon of Alexius Studites.” Studia Ceranea 7 (2017): 121–128.
  • Gouillard, Jean. “Le Synodikon de l’Orthodoxie: édition et commentaire.” Travaux et Mémoires 2 (1967): 1–316. (Приводится здесь из вторых рук, через редакторское примечание к переводу Лаута/Лэша.)
  • Farley, Lawrence. “Defending the Synodikon.” Orthodox Church in America, Reflections in Christ. (Черта, полагающая границу; пастырское обоснование сохранения понятия ереси.)
  • Окружное послание восточных патриархов (1848), §17. (Хранительство Православия во всём теле Церкви.)