Исповедание, возглашение, анафема: строение текста

Синодик движется в трёх движениях — гомилетическое и догматическое исповедание, перечень возглашений с ответом «Вечная память», перечень осуждений с ответом «Анафема», — обрамлённых императорскими и патриаршими поминовениями и замкнутых молитвой. Этот файл проходит по строению в порядке, приводя текст, и отмечает, где принятая печатная форма расходится с первоначальным константинопольским свидетелем.

Традиция: Общеправославная

Шесть частей

Разбор древнейшего восстановимого устойчивого греческого текста обнаруживает, что Синодик состоит из шести частей: (1) введение, (2) благословения, (3) святые, (4) анафематствования, (5) императоры, (6) патриархи (Frederick Lauritzen, “The Layers of Composition of the Synodikon of Alexius Studites,” Studia Ceranea 7 [2017]: 121–128, at 122). Это не современное наложение; принятый текст Триоди идёт в том же порядке, причём накопившиеся позднейшие главы помещены внутри части 4, а дополнительные императорские и патриаршие имена — внутри частей 5 и 6.

(1) Введение: праздник обновления

Синодик открывается не учением, а беседой. Первое его предложение объявляет повод: «Прияхом от Церкве Божия, яко в сей день должни есмы Богу приносити благодарение летнее, с изложением догматов благочестия и с низложением нечестий злобы» (Синодик, принятый текст Триоди, предисловие; параллель в первоначальной форме гласит: «Ежегодное благодарение подобает Богу ради того дня, когда мы вновь обрели Церковь Божию, с явлением догматов истинной веры и низвержением хулений злобы» — Синодик, перевод Эндрю Лаута, выверенный по London, British Library, Additional MS 28816 архимандритом Ефремом [Лэшем]).

Далее идёт цепь Писания. Исаиино «Обновляйтеся ко Мне, острови» (Ис. 41:1) относится к церквам народов, а «церкви» толкуются не как здания, но как «собрание благочестивых». Павлово «во обновлении жизни ходити» (Рим. 6:4) и «нова тварь во Христе» (2 Кор. 5:17) дают тему обновления. Ин. 10:22 — «Бысть же тогда обновления во Иерусалимех, и зима бе» — читается как пророчество о собственной зиме Церкви, зиме иконоборчества, а Пс. 73:17 (по LXX) подаёт ответную весну. Гонение измеряется: «после кратких тридцати лет утеснения», что закрепляет отсылку ко второму иконоборчеству 815–842 годов (Синодик, предисловие, принятый текст; то же в переводе Лаута/Лэша).

Предисловие замыкается образом, который правит всем последующим. Как Израиль после пустыни воздвиг столп из великих камней, готовых к начертанию, так и Церковь полагает «начертати на сердцах братий наших, яко на столпе, от камений великих сложенном и уготованном к приятию начертаний, и благословения, подобающая хранящим закон, и клятвы, имиже преступницы сами себя подвергают. Сего ради глаголем сице:» (Синодик, принятый текст, конец предисловия). Всё последующее есть начертание на этой стеле.

(2) Благословения: семь догматических возглашений

В BL Add. 28816 они помечены на поле рукописи цифрами 1–7 (редакторское примечание архимандрита Ефрема к переводу Лаута). Они суть догматическое сердце документа, и каждое имеет ответом «Вечная память». Их содержание, по порядку:

  1. Исповедающим воплощенное пришествие Бога Слова «словом, устами, сердцем и умом, писанием и иконами».
  2. Признающим во Христе едину ипостась при различных сущностях и относящим к этой одной ипостаси и тварное, и нетварное, видимое и невидимое, страстное и бесстрастное, описуемое и неописуемое — нетварность Божественной сущности, описуемость и прочее человеческому естеству — «и утверждающим сие как словом, так и в образах».
  3. Проповедующим слова Евангелия в писании, а деяния его — в изображениях, соединяющим благовестие и икону в одном свидетельстве.
  4. Знающим, что как очи взирающих освящаются священными иконами, так и ум возводится к богопознанию — равно как и освящёнными храмами, священными сосудами и святыми сокровищами.
  5. Знающим, что жезл, скрижали, ковчег, светильник, трапеза и кадильница прообразовали Всесвятую Деву и что Она не стала этими вещами: поскольку Она пребыла Девою и по рождестве Бога, Её надлежит изображать такою, какова Она есть, а не только предызображать в прообразах.
  6. Приемлющим пророческие видения такими, какой образ дал им Сам Бог, и которые, «утверждаемые писаным и неписаным преданием апостолов, преходящим к отцам», потому выражают святыню в образах.
  7. Полагающим Моисеево «глас словес вы слышасте, и подобия не видесте» (Втор. 4:12, 15) рядом с «еже бе исперва, еже видехом очима нашима… и руки наша осязаша» (1 Ин. 1:1) и «с Ним ядохом и пихом» по Воскресении (ср. Деян. 10:41) и потому различающим Закон и благодать и изображающим и почитающим то, что было видено и осязано.

(Синодик, благословения 1–7, перевод Лаута/Лэша по BL Add. 28816, с приведёнными там библейскими ссылками; те же семь в принятом тексте Триоди.)

Вероучительная логика здесь халкидонская насквозь, и её стоит назвать: икона защитима потому, что во Христе одна ипостась подлинно обладает описуемым человеческим естеством. Второе возглашение есть, по сути, Халкидонский орос, приложенный к вопросу об образе (см. Христология; Халкидон 451; Богословие образа).

Благословения увенчиваются двумя прославленными местами. Первое — формула «якоже… тако»: «Якоже пророцы видеша, якоже апостоли научиша, якоже Церковь прияла есть, якоже учителие догматствоваша, якоже вселенная согласи, якоже благодать просия, якоже истина показася, якоже лесть отгнася, якоже премудрость предвозвести, якоже Христос извести, — тако мудрствуем, тако глаголем, тако проповедуем Христа, истиннаго Бога нашего, и святых Его… Единому убо покланяющеся и почитающе яко Богу и Владыце, их же ради общаго Владыки почитающе… и воздающе им относительное поклонение». Второе — само возглашение: «Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера православная, сия вера вселенную утверди.» (Синодик, перевод Лаута/Лэша; принятый текст даёт то же возглашение в приведённом здесь принятом виде.)

Выражение «относительное поклонение» (σχετικὴ προσκύνησις) несёт в двух словах всё учение VII Вселенского Собора: честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, а поклонение в собственном смысле подобает единому Богу (см. VII Вселенский Собор (787)).

(3) Святые: «Вечная память»

Затем перечень поборников, вводимый словами: «Ныне же приемлем случай братолюбно и сыновне возгласити проповедников благочестия во славу и честь богочестия, за еже подвизашася, и глаголем…» (принятый текст). Сперва четыре иконопочитательных патриарха — Герман, Тарасий, Никифор и Мефодий, — затем Игнатий, Фотий, Стефан, Антоний и Николай; далее исповедники-архиепископы, митрополиты и игумены, причём прп. Феодор Студит возглашается особо, а в принятом тексте — ещё прмч. Стефан Новый и Начертанные исповедники Феодор и Феофан (Синодик, часть о святых, принятый текст и перевод Лаута/Лэша; опознание отдельных лиц у Lauritzen, “Layers of Composition,” 2017, 122–123).

В эту часть вложены два анафематствования, и их размещение показательно: «Вся, яже противу святых патриархов Германа, Тарасия, Никифора и Мефодия, Игнатия, Фотия, Никифора, Антония и Николая писанная или глаголанная, — анафема»; и «Вся, яже новосодеянная и содеваемая, и по сем содеятися имущая, кроме церковнаго предания и учения и установления святых и приснопамятных отец, — анафема» (принятый текст). Оба взяты из Томоса единения 920 года и потому вошли в Синодик после 925 года (Lauritzen, “Layers of Composition,” 2017, 122, 126–127, где печатается греческий по Nicholas Mystikos, Tome of Union, ed. L. G. Westerink, CFHB 20 [Washington, DC: Dumbarton Oaks, 1981], 70).

Обращённый вперёд оборот — «и по сем содеятися имущая» — есть самое чреватое последствиями предложение Синодика для его современного употребления, и оно разбирается в файле Что в действительности возглашается ныне.

(4) Анафематствования

Поворот отмечен предложением великой сдержанности, которое ни одно добросовестное изложение Синодика не должно опускать: «Сия убо возглашения, яко отеческая благословения, наследуем мы, сынове их, ревностно подражающие их благочестию; такожде и клятвы постизают тех отцеубийц и презрителей владычних заповедей. Сего ради единогласно, яко полнота благочестия, налагаем на нечестивых клятву, юже сами на ся навлекли» (Синодик, принятый текст; перевод Лаута/Лэша: «мы, как община благочестия, всенародно налагаем на них клятву, которую они навлекли на себя»).

Эта формула — клятва, которую они навлекли на себя — есть собственное богословие анафемы у Синодика, и Раздел 08 настоящего собрания есть, по существу, толкование на неё. Церковь представлена не налагающей приговор, а оглашающей самоотлучение.

Далее идут осуждения: сперва иконоборческие анафематствования по содержанию, затем иконоборческие ересиархи поимённо, затем — в принятом тексте — накопившиеся позднейшие главы (Итал, Нил, богомилы, Евстратий и Лев Халкидонский, Сотирих и его единомышленники, Константин Керкирский, Иоанн Ириник, Варлаам и Акиндин), затем второй блок иконных анафематствований, общее «Всем еретикам — анафема» и перечень христологических ересиархов. Всё это есть предмет Разделов 04, 05 и 06.

(5) и (6) Императоры и патриархи

Синодик замыкается поминовениями. В первоначальной форме они кратки: возглашения «Многая лета царем!»; «Михаилу, православному царю нашему, и Феодоре, святой матери его»; список усопших императоров, «иже вси земное царство на небесное премениша»; список августейших жён; затем патриархи (Синодик, перевод Лаута/Лэша по BL Add. 28816). В принятом тексте Триоди те же списки чрезвычайно разрослись, доходя до палеологовских императоров — Михаила, Андроника, Иоанна Кантакузина, «иже Божественным и ангельским образом Иоасаф наречеся», — и до множества патриархов Константинопольских, Антиохийских и митрополитов (принятый текст, части об императорах и патриархах).

Эти списки суть яснейшее указание на дату списка: поскольку имя может быть прибавлено лишь по смерти его носителя, точка, на которой обрываются личные возглашения, датирует извод. Именно по этому мерилу Гуйяр подразделил свои три извода (Gouillard, “Le Synodikon de l’Orthodoxie: édition et commentaire,” Travaux et Mémoires 2 [1967], в изложении Anna-Maria Totomanova, “The Synodikon of Orthodoxy in Medieval Bulgaria,” Studia Ceranea 7 [2017]: 169–227, at 170).

Заключительная молитва

Синодик не оканчивается анафемой. Он оканчивается прошением: да подвигами и ученьми этих поборников «наставляеми и утверждаеми» будем и явимся «подражателями богодухновенного их жительства до конца, щедротами и благодатию великаго и перваго Архиерея Христа, истиннаго Бога нашего, молитвами Преславнейшия Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, богоподобных Ангел и всех святых. Аминь» (Синодик, заключительная молитва, перевод Лаута/Лэша; по существу то же в принятом тексте).

Всякий, кто хочет справедливо охарактеризовать Синодик, должен считаться и с последним его предложением, а не только с самым суровым. Собственное последнее слово документа есть молитва о подражании.

См. также

References

  • Синодик Православия. Перевод Эндрю Лаута, выверенный по London, British Library, Additional MS 28816 архимандритом Ефремом (Лэшем), с библейскими ссылками и редакторским примечанием.
  • Синодик Православия. Принятый греческий текст, как он печатается в Триоди; английский перевод, распространяемый монастырём Святого Преображения в Бостоне.
  • Lauritzen, Frederick. “The Layers of Composition of the Synodikon of Alexius Studites.” Studia Ceranea 7 (2017): 121–128. (Шестичастное строение; опознание возглашаемых исповедников; происхождение двух вложенных анафематствований из 920 года.)
  • Nicholas Mystikos. Tome of Union (920). В Nicholas I, Patriarch of Constantinople: Miscellaneous Writings, ed. L. G. Westerink. CFHB 20. Washington, DC: Dumbarton Oaks, 1981. P. 70.
  • Totomanova, Anna-Maria. “The Synodikon of Orthodoxy in Medieval Bulgaria.” Studia Ceranea 7 (2017): 169–227. (Изводы Гуйяра и мерило датировки по личным возглашениям.)
  • Gouillard, Jean. “Le Synodikon de l’Orthodoxie: édition et commentaire.” Travaux et Mémoires 2 (1967): 1–316. (Приводится из вторых рук; напрямую не просмотрено.)