Что в действительности возглашается ныне

Большинство приходов ныне слышат сокращённый Синодик; некоторые юрисдикции прибавили позднейший материал; а несколько современных версий обращаются, анафематствуя современные движения и живых лиц. Этот файл излагает, что́ можно проверить о нынешней практике, отмечает, чего проверить нельзя, и прилагает собственные мерила Церкви к современным прибавлениям, не решая живого внутриправославного спора.

Традиция: Общеправославная

Общая картина и её неопределённость

Простой факт состоит в том, что полный принятый текст Синодика — предисловие, семь благословений, исповедание, возглашения, иконоборческие анафематствования, одиннадцать глав против Итала, антибогомильские и христологические главы двенадцатого века, паламитский блок, перечень древних ересиархов и длинные императорские и патриаршие списки — поётся весьма долго и редко слышится целиком. То, что обычно возглашается в конце крестного хода в Неделю Торжества Православия, есть сокращение: поборники Православия восхваляются, а противившиеся православной вере осуждаются, в много более краткой форме (как сообщается в общепринятой описательной литературе о празднике, напр. OrthodoxWiki, s.v. “Sunday of Orthodoxy”, и в более старом изложении Catholic Encyclopedia, s.v. “Feast of Orthodoxy”, где описываются крестный ход после утрени или Литургии и диаконское возглашение Синодика при его завершении).

Далее этого обобщение становится небезопасным, и настоящее собрание не станет притворяться, будто это не так. Практика разнится по юрисдикциям, по епархиям и на деле по приходам; служебные книги различаются; текст, употребляемый на общеправославной вечерне в одном городе, может не быть текстом, употребляемым в другом. Утверждение вида «православные приходы ныне читают то-то» невозможно проверить по источникам, доступным настоящему собранию, и здесь оно не делается. Далее следует то, что сказать можно.

Что сказать можно

Сокращённая форма есть скорее норма, чем исключение. Описательные изложения праздника по разным юрисдикциям согласно описывают сокращённое возглашение, а не полный принятый текст.

Возглашение соединено с крестным ходом. По общему обычаю крестный ход с иконами совершается после утрени или после Божественной литургии, и Синодик поётся при его завершении (см. Праздник, каким он хранится).

Кое-где анафематствования опускаются вовсе. Там, где это бывает, поётся возглашательная половина — исповедание и члены с «Вечной памятью» — без осуждений.

В русском предании богослужение имеет отдельную историю и отдельное имя. Русский Чин Православия имеет собственное текстовое развитие, и настоящее собрание не смогло проверить его историю подробно (см. Греческие, славянские и иные изводы, где на это указано). Узловая статья репозитория отмечает, что в РПЦЗ этому богослужению «придаётся особая торжественность» (см. Великий пост).

Обращённый вперёд член

Причина, по которой современные прибавления вообще возможны, есть предложение в самом Синодике, взятое из Томоса единения 920 года: «Вся, яже новосодеянная и содеваемая, и по сем содеятися имущая, кроме церковнаго предания и учения и установления святых и приснопамятных отец, анафема» (Синодик Православия, принятый греческий текст Триоди; английский перевод, распространяемый монастырём Святого Преображения в Бостоне; о происхождении от 920 года — Frederick Lauritzen, “The Layers of Composition of the Synodikon of Alexius Studites,” Studia Ceranea 7 [2017]: 121–128, at 122, 126–127).

Этот член читается одними как постоянно действующее осуждение, покрывающее будущие новшества без нужды в новом соборном действии, — чтение, прямо отстаиваемое в некоторых современных православных сочинениях, которые полагают, что такое устроение позволяет Синодику обращаться к современным заблуждениям, «не требуя новых соборов». Другие читают его уже, как общее анафематствование новшества, приложение которого к любому частному случаю всё же требует суда Церкви.

Более узкое чтение отвечает собственной истории Синодика. Всякий пласт, который настоящее собрание смогло датировать, вошёл в текст после того, как собор рассудил дело: 869–870, 920, 1082, 1156–57, 1351. Текст рос не через частное приложение обращённого вперёд члена; он рос через соборное решение. Это историческое наблюдение, а не полемическое, и оно не решает, как этот член надлежит толковать ныне.

Современные прибавления и их положение

Несколько прибавлений двадцатого и двадцать первого веков находятся в обращении, и они резко различаются происхождением и принятием.

Анафема РПЦЗ на экуменизм (1983). Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей при митрополите Филарете издал в 1983 году анафематствование на «ересь экуменизма» и на находящихся с нею в общении или её защищающих, и оно было приложено к употребляемому в РПЦЗ Чину Православия. Его положение оспаривалось с самого начала, в том числе внутри РПЦЗ: митрополит Виталий писал, что «время покажет, примут ли иные Поместные Церкви наше постановление об экуменизме», — прямое признание того, что синодальное деяние одной Церкви ожидает более широкого принятия; а объём и приложение этого деяния оспаривались в последующие десятилетия (анафематствование 1983 года и обсуждение его принятия по материалам РПЦЗ, собранным на orthodoxinfo.com, и по последующей литературе РПЦЗ). Это именно тот род живого внутриправославного спора, в котором правит METHODOLOGY §4.2: позиции именуются, и настоящее собрание не решает между ними. О самом доводе см. Дискуссия об экуменизме.

Расширенные перечни, обращающиеся от отдельных иерархов и общин. Обращаются версии — некоторые от старостильных сообществ, некоторые от отдельных иерархов канонических Церквей, — которые распространяют анафематствования далеко за пределы принятого текста: на нехалкидонские Церкви поимённо и на их живых предстоятелей, на римо-католичество и на правящего папу поимённо, на Лютера и Кальвина и на реформатские исповедания, на англиканство, на иудаизм и ислам, на свидетелей Иеговы, баптистов и пятидесятников, на экуменические организации, на теорию эволюции и на отдельные юрисдикционные споры нынешнего десятилетия (представительные примеры ежегодно публикуются в сети румыноязычным сайтом Ortodoxia Catholica и подобными изданиями; сходный перечень, обращавшийся под именем митрополита Пирейского Серафима, обсуждался в греческой православной печати).

Четыре наблюдения, изложенных без горячности.

Они не суть принятый текст. Предваряющее примечание к общепринятому английскому переводу принятого Синодика уже отмечает это развитие, наблюдая, что «некоторые из более ревностных современных православных даже включают осуждения таких вещей, как “всеересь экуменизма”» (редакторское примечание архимандрита Ефрема [Лэша] к переводу Лаута; то же замечание делается в примечании, распространяемом с переводом монастыря Святого Преображения).

Они анафематствуют живых лиц поимённо. Это подлинное отступление от порядка принятого Синодика, чьи личные осуждения относятся к умершим, и оно прямо сталкивается со святоотеческой осторожностью, разбираемой в файле Трезвение отцов.

Им недостаёт соборного основания, какое имел всякий предшествующий пласт. Всякое проверяемое прежнее прибавление следовало за соборным судом по делу. Перечень, составленный одним иерархом или общиной и вставленный в литургический текст, имеет иное положение, каковы бы ни были достоинства его содержания.

Они не были приняты. Ни одно общеправославное деяние их не усвоило, и Церкви, употребляющие Синодик в принятой его форме, их не включили.

Настоящее собрание поэтому сообщает об этих версиях как о том, чем они являются: об обращающихся расширениях местного или частного происхождения, а не о Синодике церковного предания. Оно не выносит тем самым суждения о вероучительных вопросах, которые они поднимают, — некоторые из них, прежде всего положение экуменического диалога, действительно спорны внутри Православия и рассматриваются по §4.2 в файле Дискуссия об экуменизме.

Мерило, которое подаёт само предание

В самой истории Синодика есть мерило для суждения о всяком предлагаемом прибавлении, и оно трёхчастно.

Рассудил ли дело собор? Всякий проверяемый пласт отвечает: да.

Есть ли предмет учение? Осуждения Синодика падают на положения; лица называются как отождествлённые с положением, и текст заботливо прибавляет условие упорства после предложенных врачевств (см. Иконоборческие анафематствования).

Приняла ли это Церковь? Принятие телом Церкви есть то, что обращает синодальное деяние в часть исповедания Церкви (см. Принятие Предания).

Прилагать это мерило есть дело Церкви, а не справочного руководства. Изложить его — нет.

О самом сокращении

Последнее слово о широко распространённом обычае сокращать или опускать. Легко прочесть опущение анафематствований как смущение, и иногда это так. Но есть и честные тому причины: многое в принятом тексте осуждает заблуждения, которых никто ныне не держит в осуждённом виде; личные перечни называют мужей, которых большинство слушающих не может опознать; а весьма длинный текст, поемый целиком в конце крестного хода, есть задача пастырская не менее, чем богослужебная.

Тем не менее следует назвать и то, что теряется от опущения. Синодик, сведённый к своим возглашениям, уже не совершает того действия, которое описано в файле Чтение текста, который и благословляет, и анафематствует; он стал поминовением исповедников без исповедания, сделавшего их исповедниками. Собственное чутьё Церкви, выраженное в строении текста, состоит в том, что обе половины принадлежат друг другу. Восстанавливать ли в данном месте это равновесие и как — есть пастырское суждение епископа, и настоящее собрание не предлагает здесь приговора.

См. также

References

  • Синодик Православия. Принятый греческий текст, как он печатается в Триоди; английский перевод, распространяемый монастырём Святого Преображения в Бостоне, с предваряющим примечанием о современных ревнительских расширениях.
  • Синодик Православия. Перевод Эндрю Лаута, выверенный по London, British Library, Additional MS 28816 архимандритом Ефремом (Лэшем), с редакторским примечанием о современных прибавлениях, включая «всеересь экуменизма».
  • Lauritzen, Frederick. “The Layers of Composition of the Synodikon of Alexius Studites.” Studia Ceranea 7 (2017): 121–128. (Происхождение обращённого вперёд члена от 920 года.)
  • Nicholas Mystikos. Tome of Union (920). В Nicholas I, Patriarch of Constantinople: Miscellaneous Writings, ed. L. G. Westerink. CFHB 20. Washington, DC: Dumbarton Oaks, 1981. P. 70.
  • Анафематствование на экуменизм 1983 года Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей, с последующим обсуждением в РПЦЗ его объёма и принятия (документы, собранные на orthodoxinfo.com; заявление митрополита Виталия об ожидании принятия иными Поместными Церквами).
  • OrthodoxWiki, s.v. “Sunday of Orthodoxy”; Catholic Encyclopedia, s.v. “Feast of Orthodoxy” (1911). (Описания крестного хода и сокращённого возглашения; использованы для определения практики, а не как окончательные авторитеты.)
  • METHODOLOGY.md настоящего репозитория, §2.3 (агрегаторы не суть окончательные ссылки), §4.2 (живые внутриправославные споры).