Праздник, каким он хранится

Неделя Торжества Православия есть первая Неделя Великого поста: крестный ход с иконами, возглашение Синодика и — во многих местах — общеправославная вечерня вечером. Этот файл описывает праздник таким, каким он в действительности соблюдается, его место в великопостном круге, его песнопения и чтения и народную жизнь, вокруг него выросшую.

Традиция: Общеправославная

День и его место

Неделя Торжества Православия приходится на первую Неделю Великого поста, и место её не случайно. Великий пост открывается Прощёным воскресеньем и вечерней прощения, проходит через Чистую седмицу и Великий канон прп. Андрея Критского и приходит к первой Неделе, где Церковь возвещает, во что верует. Остальные Недели продолжают тот же порядок: свт. Григорий Палама во вторую, поклонение Кресту в середине, прп. Иоанн Лествичник в четвёртую, прп. Мария Египетская в пятую (см. Великий пост, где закреплено изложение великопостных Недель в репозитории).

Богословское расположение стоит назвать. Пост начинается взаимным прощением лиц; первая Неделя излагает веру, в которой пост держится; вторая Неделя поминает богослова нетварного света, ради которого и совершается подвиг; в середине Крест полагается посреди храма. Неделя Торжества Православия, стало быть, не есть перерыв поста вероучительным упражнением. Она есть ответ на вопрос: во имя Чьё мы постимся.

То, что память свт. Григория Паламы следует непосредственно за нею, издавна читается как намеренное сопряжение — «вторая Неделя Православия», в которой исповедание Церковью иконы восполняется её исповеданием нетварных энергий (см. Соборы 1341–1351 годов; Паламитские главы).

Крестный ход

Зримое средоточие дня есть крестный ход с иконами. Духовенство и верные несут иконы — Христа, Богородицы, храмового святого, а во многих местах и личные и семейные иконы, принесённые из дома — крестным ходом, по более древнему византийскому обычаю вокруг храма или вне его к назначенному месту, а в обычной современной приходской практике вокруг внутренности храма или вокруг здания.

Описательные изложения порядка различаются, и различие это подлинное, а не следствие небрежного сообщения: крестный ход совершается то после утрени и перед Божественной литургией, то в конце Литургии, и Синодик возглашается, когда ход приходит на своё место (более старые описания помещают крестный ход между утреней и Литургией, с каноном, приписываемым прп. Феодору Студиту, поемым во время его; современные описания чаще помещают его в конец Литургии — см. Catholic Encyclopedia, s.v. “Feast of Orthodoxy” [1911], и OrthodoxWiki, s.v. “Sunday of Orthodoxy”; обе использованы для определения практики, а не как окончательные авторитеты, по METHODOLOGY §2.3). Настоящее собрание сообщает о разнообразии и не согласует его.

Само действие есть в точности действие 843 года. Что сделали императрица Феодора и патриарх Мефодий — они внесли иконы обратно в Великую Церковь; что делает приход в эту Неделю — он обносит их вокруг своей. Праздник воспроизводит своё начало, а не просто его вспоминает.

Возглашение Синодика

На месте остановки Синодик возглашается — по более древнему обычаю диаконом, в современной практике часто епископом или старшим священником, а народ отвечает «Вечная память» и «Анафема», каждое трижды.

Возглашаемое почти повсюду есть сокращение, а не полный принятый текст (см. Что в действительности возглашается ныне, где свидетельства и их пределы изложены подробно). Кое-где анафематствования опускаются вовсе и поются только возглашения. В русском предании богослужение известно как Чин Православия, и узловая статья репозитория отмечает, что в РПЦЗ ему придаётся особая торжественность (см. Великий пост).

Два элемента из текста сохраняются почти всегда, что бы ни было опущено, и это те два, ради которых существует весь документ: великое исповедание — «Якоже пророцы видеша, якоже апостоли научиша, якоже Церковь прияла есть… тако мудрствуем, тако глаголем, тако проповедуем Христа, истиннаго Бога нашего, и святых Его» — и его возглашение: «Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера православная, сия вера вселенную утверди» (Синодик Православия, принятый греческий текст Триоди; английский перевод, распространяемый монастырём Святого Преображения в Бостоне).

Песнопения и чтения

Изменяемые песнопения Триоди на этот день безошибочны. Кондак поёт: «Неописанное Слово Отчее, из Тебе, Богородице, описася воплощаемь, и осквернившийся образ в древнее вообрази, Божественною добротою смесив. Но исповедающе спасение, делом и словом сие воображаем» (Триодь, утреня Недели Торжества Православия, кондак; по-английски — The Lenten Triodion, trans. Mother Mary and Archimandrite Kallistos Ware [London: Faber and Faber, 1978], общепринятая английская версия изменяемых частей Триоди). Учение дня изложено в одной строфе: образ восстановлен, ибо Неописуемый стал описуемым.

С этим днём связан канон Синодика, приписываемый в предании прп. Феодору Студиту (см. Прп. Феодор Студит; Кончина и Торжество Православия). [Disputed: приписывание канона, поемого при крестном ходе, прп. Феодору Студиту есть предание; настоящее собрание не проверило его по критическому исследованию об авторстве Триоди.]

Положенные чтения — Евр. 11:24–26, 32–40 и Ин. 1:43–51. Выбор заслуживает внимания. Апостол есть перечень тех, кто «свидетельствовани бывше верою» и однако «не прияша обетования», — Церковь в день, когда поминает собственных исповедников, читает древний список пострадавших, не увидев. Евангелие есть призвание Филиппа и Нафанаила, оканчивающееся словами «прииди и виждь» и обетованием «узрите небо отверсто и Ангелы Божия восходящия и нисходящия над Сына Человеческаго». В праздник образа Церковь читает Евангелие о видении (см. OrthodoxWiki, s.v. “Sunday of Orthodoxy”, о чтениях и их теме; более древний слой памяти этого дня, о ветхозаветных пророках и их вере в неисполнившиеся обетования, уцелел в Апостоле).

Народное соблюдение

Вокруг богослужебного средоточия выросла немалая народная жизнь, и она весьма разнообразна.

Иконы, принесённые из дома. Во многих приходах верные приносят свои иконы, чтобы нести их в крестном ходе, — обычай, чья логика точна, ибо восстановление 843 года было возвращением икон в храмы и в дома.

Дети в крестном ходе. В значительной части рассеяния иконы несут дети прихода, что обращает этот день в катехизическое событие немалой силы.

Общеправославная вечерня. В городах, где присутствуют несколько православных юрисдикций, весьма широко совершается общая вечерня вечером Недели Торжества Православия, при сослужении духовенства разных юрисдикций и с приезжим проповедником. Это развитие современное и красноречивое: праздник единства Церкви в вере есть тот день, который избирается для зримого выражения того юрисдикционного единства, которого рассеянию иначе недостаёт.

Проповедь. Слово этого дня по обычаю бывает об иконе, о Воплощении или об исповедании веры — и всё чаще о значении анафематствований, поскольку собрание, только что их услышавшее, обыкновенно хочет их объяснения.

Что делает этот день

Стоит сказать прямо, что происходит с приходом в эту Неделю.

Люди постятся; они идут крестным ходом, держа изображения Христа и святых Его; они слышат, как Церковь излагает свою веру и отвергает противное ей; они отвечают вслух; а затем они причащаются. Эта череда связывает воедино то, что в большинстве религиозных культур расходится: учение и богослужение, память и нынешнее действие, исповедание ума и подвиг тела, икону из угла собственной комнаты и соборный суд Церкви за одиннадцать столетий.

В этом достижение праздника, и вот почему Синодик уцелел в богослужебной книге, а не в архиве. Догмат Церкви есть не то, о чём верным рассказывают; в этот день, однажды в год, он есть то, что они говорят.

См. также

References

  • Синодик Православия. Принятый греческий текст, как он печатается в Триоди; английский перевод, распространяемый монастырём Святого Преображения в Бостоне. (Великое исповедание и его возглашение.)
  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Archimandrite Kallistos Ware. London: Faber and Faber, 1978. (Изменяемые части первой Недели Великого поста; приведённый кондак.)
  • Триодь, канон, связанный с крестным ходом Недели Торжества Православия, приписываемый в предании прп. Феодору Студиту.
  • Писание, положенное на этот день: Евр. 11:24–26, 32–40; Ин. 1:43–51.
  • Catholic Encyclopedia, s.v. “Feast of Orthodoxy” (New York: Robert Appleton Company, 1911). (Более старое описание порядка: крестный ход между утреней и Литургией, поемый при нём канон, диаконское возглашение Синодика на месте остановки. Использовано для определения практики, а не как окончательный авторитет.)
  • OrthodoxWiki, s.v. “Sunday of Orthodoxy”. (Крестный ход с храмовыми и личными иконами; общеправославная вечерня; чтения и более древняя пророческая тема. Использовано для определения практики, а не как окончательный авторитет, по METHODOLOGY §2.3.)
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993. (Праздник и его значение.)