Трезвение отцов

То же предание, которое произвело Синодик, произвело и беседу, воспрещающую христианам анафематствовать живых или умерших, — и эти два не противоречат друг другу. Этот файл собирает предостережения отцов в их собственных словах, излагает сдержанность Церкви на деле и проводит различение, на котором всё держится: Церковь анафематствует учения; о людях она молится.

Традиция: Общеправославная

Беседа против анафематствования

Среди творений, передаваемых под именем свт. Иоанна Златоуста, есть краткая беседа с поразительным заглавием: «О том, что не должно анафематствовать ни живых, ни умерших». Она напечатана у Миня в Patrologia Graeca XLVIII, cols. 945–952, и была, вероятно, произнесена в Антиохии в начале 386 года, вскоре после рукоположения Златоуста во пресвитера епископом Флавианом. Бернар де Монфокон, главный издатель творений Златоуста, вывел обстоятельства из первого её отдела, отсылающего к Третьей беседе о непостижимом, и защищал подлинность беседы против возражений Луи Тиймона, что она слишком коротка и слогом отлична (иеромонах Патапий, “On Caution Regarding Anathematization: An Annotated Translation of the St. John Chrysostom Homily ‘That We Should Not Anathematize the Living or the Dead’”, с редакторским примечанием, дающим ссылку на PG, датировку и обмен доводами Монфокона и Тиймона). [Disputed: приписывание Златоусту подвергалось сомнению; Тиймон возражал против него, Монфокон его защищал, а некоторые современные исследователи предлагали в качестве автора свт. Флавиана I Антиохийского. Ничто в доводе этого файла не зависит от того, кто из двоих её произнёс: в любом случае это антиохийская епископская беседа четвёртого века, и передаётся она в златоустовском своде Церкви.]

Беседа была произнесена в живом положении — при Мелетианском расколе в Антиохии, где православные стороны отлучали друг друга, — и она гневна.

О дерзости этого действия. «И кто ты, притязающий на такую власть и такую великую силу? Ибо “егда приидет Сын Человеческий во славе Своей… и поставит овцы одесную Себе, а козлища ошуюю” (Мф. 25:31–33). Как же ты получил такое великое достоинство, дарованное лишь сонму Апостолов и тем, кто воистину стал их преемниками в строжайшем смысле, исполненным благодати и силы?»

О сдержанности самих Апостолов. Апостолы, «в точности соблюдши заповедь, извергали еретиков из Церкви, как бы исторгая себе правое око, что показывает великое сострадание и скорбь, испытанные ими при отсечении жизненного члена… Посему, соблюдая в сём точность, как и во всём, они порицали и извергали ереси, но не прилагали сего порицания ни к одному из еретиков.» Проповедник отмечает, что ап. Павел употребляет это слово лишь в двух местах, 1 Кор. 16:22 и Гал. 1:9, и «не относя его к какому-либо определённому лицу».

О присвоении суда. Он приводит слова замученного предшественника: «Как частный человек, облёкшись в царскую багряницу, умерщвляется как тиран вместе с сообщниками своими, так и прибегающие к владычнему приговору и отделяющие человека от Церкви анафемою ввергают себя в совершенную погибель, присваивая себе то, что принадлежит Сыну».

Дилемма в средоточии беседы. «Ибо человек, которого ты избрал анафематствовать, или жив и присутствует в сей смертной жизни, или умер. Если он ещё жив, ты творишь нечестие, отсекая изменчивого и способного перемениться от зла к добру; если же он умер, тем больше нечестие твоё… ибо таковой стоит или падает пред своим Господом, не подлежа более человеческой власти, и… опасно объявлять то, что сокрыто от Судии веков, Который один знает пределы человеческого ведения и меру его веры. Ибо откуда мы знаем, скажи мне, какими словами он обвинит или оправдает себя в тот день, когда Бог будет судить тайная человеков?»

Пастырская замена. «Раскинь сеть любви… брось сладкую приманку сострадания и так, изыскав сокрытое, исторгни из бездны погибели того, кто дал уму своему в ней утонуть. Научи его, что почитаемое добром по предубеждению или по неведению чуждо апостольскому Преданию… Если же он не хочет и остаётся сварливым, то, дабы тебе не быть за него в ответе, просто засвидетельствуй с долготерпением и благостью».

И предложение, примиряющее беседу с Синодиком. «Ибо мы должны анафематствовать еретические учения и обличать нечестивые мнения, от кого бы мы их ни приняли, но миловать людей, их держащих, и молиться об их спасении».

(Все выдержки из беседы «О том, что не должно анафематствовать ни живых, ни умерших» [PG 48:945–952], в комментированном английском переводе иеромонаха Патапия.)

Различение, на котором всё держится

Последнее предложение есть стержень всего вопроса, и его стоит изложить как начало: учения анафематствуются; о людях молятся.

Это не соглашение между строгостью и милостью. Это единое положение, и это то самое положение, которое занимает сам Синодик. Подавляющее большинство осуждений Синодика суть осуждения положений — «на тех, кто говорят», «на тех, кто не исповедуют». Там, где появляются имена, они появляются как опознанные творцы осуждённого положения, и текст заботливо указывает, что эти мужи отвергли исправление после того, как оно неоднократно предлагалось (см. Что есть анафема и чем она не является). И Синодик не притязает знать вечной участи кого бы то ни было; он именует границу исповедания, а не место назначения.

Довод самого проповедника течёт по тому же самому руслу. Он не говорит, что ересь надлежит терпеть; он говорит, что её надлежит обличать, «от кого бы мы её ни приняли». Он воспрещает частное и преждевременное приложение приговора, оставленного за Христом.

Собственное чутьё ап. Павла

Беседа права относительно своего Апостола. Необычайнейшее употребление этого слова в Писании есть желание ап. Павла, чтобы он сам «отлучен был [анафема] от Христа по братии моей, сродницех моих по плоти» (Рим. 9:3). Человек, который мог пожелать себе быть анафемой ради отвергших Евангелие, не есть человек, имеющий обыкновение изрекать анафемы на других; и проповедник делает именно этот вывод: «Хотя он имел такое расположение ко Христу, он никого не оскорбил, не принудил и не анафематствовал; ибо если бы он это делал, он не привёл бы к Богу столько народов и целых городов».

Он отмечает и то, что сделал Павел в Афинах: не «все вы безбожники и вовсе нечестивы», но «обретох и капище, на немже бе написано: неведомому Богу. Егоже убо не ведуще благочестне чтете, Сего аз проповедую вам» (Деян. 17:22–23). Замечание проповедника: «О чудо, о отеческое сострадание! Он сказал, что эллины имеют благочестие, хотя они были идолопоклонниками».

Сдержанность Церкви на деле

Помимо риторики, действительная запись Церкви с Синодиком есть запись величайшей сдержанности, и числа говорят об этом лучше всякого довода.

За пять столетий прибавлений самое большее несколько. Считая щедро, Синодик рос в 840–860-х годах (монашеские имена), после 870 года (материал из собора 869–870 годов), после 925 года (из Томоса единения 920 года), в начале одиннадцатого века (антидуалистический и антияковитский материал при Алексии Студите), в 1082 году (Итал), в середине двенадцатого века (христологические и евхаристические главы) и около 1352 года (паламитские главы) (Frederick Lauritzen, “The Layers of Composition of the Synodikon of Alexius Studites,” Studia Ceranea 7 [2017]: 121–128, at 126–127). Для Церкви, беспрестанно собиравшейся на соборы и встретившей за пятьсот лет весьма многое инославие, это поразительно короткий перечень. Синодик не был текущим чёрным списком; порогом для вхождения был установившийся соборный суд по догматическому вопросу.

Ни один император-иконоборец не назван. Синодик анафематствует иконоборческих патриархов и некоторых клириков и должностных лиц второго периода; он не называет ни Льва III, ни Константина V, ни Льва V, ни Феофила (см. Иконоборческие анафематствования). Каковы бы ни были политические причины, итог тот, что мужи, у которых более всего крови на руках, оставлены Богу.

VII Вселенский Собор уже задал образец приятия раскаявшихся. Седьмой Вселенский Собор на первых своих заседаниях столкнулся с вопросом, что делать с епископами, подписавшимися под иконоборчеством и ныне раскаявшимися, и — при патриархе Тарасии и вопреки сопротивлению части монашеской стороны — принял их в их санах по всенародном их отречении от ереси. Собор, решительнее всех осудивший иконоборчество, был и собором, восстановившим отрёкшихся епископов-иконоборцев (см. VII Вселенский Собор (787) и Защита икон). Вывод строительный: анафема существует ради того, чтобы её избежали.

Анафемы снимались. Поместный Собор Русской Православной Церкви 1971 года отменил клятвы, наложенные Большим Московским Собором 1666–1667 годов на старые обряды и держащихся их, объявив их «яко не бывшие». Анафема есть церковный суд, и Церковь, его вынесшая, может его отменить.

Голос подвижнического предания

Монашеское предание, произведшее большинство святых Синодика, есть то самое предание, которое произвело сильнейшие в христианской письменности слова о милости. Прп. Исаак Сирин спрашивает, что́ есть сердце милующее, и отвечает: «возгорение сердца о всяком творении — о людях, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари» — и говорит, что милующий молится даже о врагах истины (Исаак Сирин, Слова подвижнические, Слово 71 в переводе монастыря Святого Преображения, The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian [Boston: Holy Transfiguration Monastery, 1984]; см. Сердце милующее).

Нет противоречия между прп. Исааком, молящимся о демонах, и Церковью, анафематствующей положение. Это разные действия, направленные на разные предметы и совершаемые разными действующими: первое есть молитва человека о лицах, второе — суд собора о учении. Именно обрушение этого различения — анафема, обращённая в частное оружие против лиц, — есть то, на что нападает антиохийская беседа и что отцы единодушно воспрещают.

Современное приложение

Три следствия, изложенные прямо и без горячности.

Ни одно частное лицо не может анафематствовать. Беседа недвусмысленна: делающий это присваивает себе то, что принадлежит Сыну. Это относится к мирянину, священнику, монаху и епископу, действующему в одиночку. Правомочие соборно (см. Что есть анафема и чем она не является).

Именование живых есть отступление от порядка. Принятый Синодик называет умерших. Современные обращающиеся перечни, анафематствующие живых лиц поимённо — включая правящих предстоятелей иных общин, — отступают от этого порядка и прямо сталкиваются с средоточным доводом этой беседы, что живой человек «изменчив и способен перемениться от зла к добру» (см. Что в действительности возглашается ныне).

Отказ именовать какое бы то ни было заблуждение есть также отступление. Беседа не советует молчать о ереси; она повелевает обратное — «мы должны анафематствовать еретические учения и обличать нечестивые мнения». Трезвение отцов есть трезвение о лицах, а не агностицизм о учении. Пастырский обычай, тихо опускающий анафематствования в Неделю Торжества Православия во имя любви, принял лишь половину отеческого совета.

Склад, которого требует предание

Из источников выступает некий склад, и его стоит назвать, ибо это склад, который старалось сохранить настоящее собрание. Церковь говорит, что́ есть её вера и где она кончается, и говорит ясно, ибо неопределённость в вере не есть доброта. Она не находит в этом удовольствия. Она делает это в виде панихиды по исповедникам. Она называет людей лишь тогда, когда рассудил собор, и лишь после того, как отвергнуто покаяние. Она молится о тех, кого отделила, и держит дверь открытой. И она оставляет последний суд там, где ему место, — Судии, Который «один знает пределы человеческого ведения и меру его веры».

См. также

References

  • «О том, что не должно анафематствовать ни живых, ни умерших», передаваемая среди творений свт. Иоанна Златоуста, Patrologia Graeca XLVIII, cols. 945–952. Английский перевод и комментарий иеромонаха Патапия, “On Caution Regarding Anathematization” (с редакторским примечанием о датировке, ок. начала 386 года, о защите подлинности Монфоконом и о возражениях Тиймона). [Disputed authorship: Тиймон против, Монфокон за; предлагался также свт. Флавиан I Антиохийский.]
  • Писание: Рим. 9:3; 1 Кор. 16:22; Гал. 1:9; Деян. 17:22–23; Мф. 25:31–33; 2 Тим. 2:25–26.
  • Lauritzen, Frederick. “The Layers of Composition of the Synodikon of Alexius Studites.” Studia Ceranea 7 (2017): 121–128. (Роспись пластов, из которой видна сдержанность Церкви в прибавлениях к тексту.)
  • Исаак Сирин. The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian. Boston: Holy Transfiguration Monastery, 1984. Слово 71 (сердце милующее).
  • Поместный Собор Русской Православной Церкви 1971 года, деяние об отмене клятв Большого Московского Собора 1666–1667 годов на старые обряды.
  • Синодик Православия. Принятый греческий текст Триоди; английский перевод, распространяемый монастырём Святого Преображения в Бостоне.