Литургико-соборная грамота: документом какого рода является Синодик

Синодик Православия не есть ни Символ веры, ни свод канонов, ни соборный орос, но церковный текст четвёртого рода: литургическое действие, которым Церковь однажды в год и вслух именует то, что исповедует, и то, что отвергла. Этот файл определяет жанр, отличает его от документов, с которыми его часто смешивают, и излагает стояние, из которого данное собрание к нему подходит.

Традиция: Общеправославная

Слово и вещь

В византийском словоупотреблении существительное синодик (συνοδικόν) охватывает целый ряд документов соборного происхождения или соборной власти — определение, изданное собором, соборное послание, список имён, поминаемых в диптихах. Текст, о котором идёт речь в этом собрании, есть тот самый Синодик по преимуществу: составленный ради восстановления святых икон в 843 году и с тех пор возглашаемый в первую Неделю Великого поста. Его рукописные заглавия разнятся: Синодик Православия, Синодик, утверждающий Православие, читаемый в первую Неделю Великого поста, Синодик против всякой ереси; в печатной греческой Триоди он значится как Синодик святого и вселенского Седьмого Собора о Православии — заглавие не вполне точное, поскольку собор 843 года не издал нового вероопределения, а вновь утвердил власть VII Вселенского Собора (Синодик Православия, принятый греческий текст, как он печатается в Триоди, с редакторским примечанием, предпосланным английскому переводу, распространяемому монастырём Святого Преображения в Бостоне; о рукописных заглавиях — Jean Gouillard, “Le Synodikon de l’Orthodoxie: édition et commentaire,” Travaux et Mémoires 2 [1967]: 1–316).

Критическое издание принадлежит Гуйяру, оно вышло в Travaux et Mémoires 2 (1967) и занимает 316 страниц текста, перевода и комментария; оно остаётся научной точкой отсчёта для всякого вопроса о речениях Синодика, его пластах и рукописных семьях. Настоящее собрание не имело возможности обратиться к Гуйяру напрямую и прямо говорит об этом всюду, где утверждение иначе от него зависело бы; вместо него используются позднейшие научные издания и исследования, на нём построенные, прежде всего том The Great Councils of the Orthodox Churches: From Constantinople 861 to Moscow 2000, ed. Alberto Melloni (Turnhout: Brepols, 2016), где в критических изданиях напечатаны греческий Синодик одиннадцатого века и грузинская, болгарская, сербская и русская версии (Frederick Lauritzen, “The Layers of Composition of the Synodikon of Alexius Studites,” Studia Ceranea 7 [2017]: 121–128, at 121, об издании Гуйяра и его составном характере).

Не Символ веры

Синодик содержит исповедание веры и даже воспроизводит склад соборных возглашений — «Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера православная, сия вера вселенную утверди» (Синодик, в переводе Эндрю Лаута, выверенном по London, British Library, Additional MS 28816 архимандритом Ефремом [Лэшем]; тот же член в принятом тексте Триоди). Но он не есть Символ веры и никогда не предназначался ни заменить его, ни дополнить. У Церкви есть ровно один крещальный символ, Никео-Цареградский, и Синодик его предполагает, а не соперничает с ним. Там, где Символ излагает веру положительно и от первого лица («Верую»), Синодик излагает её от третьего лица и через отнесение: он говорит не столько «мы веруем в то-то», сколько «исповедающим то-то — вечная память; отвергающим — анафема». Грамматика здесь — грамматика переклички, а не символа (см. Символ веры и правило веры; Никейский Символ веры).

Не свод канонов

Не есть Синодик и свод церковного права. Он не налагает епитимий, не устрояет рукоположений, не устанавливает юрисдикционных границ; в нём нет ничего, что епископ применял бы к делу. Каноническое собрание — Апостольские правила, правила Вселенских и поместных соборов и святых отцов, собранные в Номоканоне, а в новогреческом употреблении в Пидалионе, — есть иная письменность с иным назначением (см. Каноническое Предание; Каноны и соборы в православной жизни). Анафематствованиями своими Синодик не присуждает поимённо названного живого человека к наказанию, но объявляет, что определённые учения стоят вне веры и что упорно их держащиеся тем самым поставили себя вне общения Церкви, — объявление, природа которого подробно разбирается в файле Что есть анафема и чем она не является.

Не соборный орос

Не есть Синодик и соборное вероопределение. Соборы, чьи решения он несёт, — VII Вселенский Собор 787 года, собор 843 года, соборы 1076/77 и 1082 годов против Иоанна Итала, соборы 1156 и 1157 годов, паламитские соборы 1341, 1347 и 1351 годов — каждый издал собственные деяния, и эти деяния суть догматические орудия. Синодик их приводит: он берёт действующие определения собора и полагает их в форму, которую можно петь. Вот почему ошибочно обращаться с членом Синодика как с самостоятельным догматическим определением; определение лежит в соборном деянии, а Синодик есть его литургическое оглашение (Lauritzen, “Layers of Composition,” 2017, 121–128, показывающий, что части Синодика были составлены из раздельно датируемых соборных и синодальных материалов, включая Томос единения 920 года).

Что он есть: соборное содержание в литургической форме

Жанр лучше всего описывается тем, что он делает. Однажды в год Церковь собирается, и диакон или епископ вслух возглашает текст, который (а) излагает избавление 843 года в гомилетическом предисловии, построенном из Писания, (б) излагает догматическое содержание защиты иконы в ряде возглашений, (в) провозглашает «Вечная память» над поборниками Православия поимённо и (г) провозглашает «Анафема» над ересями и ересиархами, также поимённо. Народ отвечает. Происходит литургически совершаемое соборное действие — Церковь делает всенародно, в богослужении, то, что иначе делает на соборе.

В этом и причина существования настоящего собрания. Если спросить, как Православная Церковь в действительности проводит вероучительные границы, честный ответ будет: соборно, а затем она это поёт. Синодик есть прямейшее свидетельство в пользу такого ответа, ибо он есть точка, в которой оба образа зримо совпадают. Догматическая память Церкви не сложена в архив; она поётся, с ответами, посреди поста, вслух для всех присутствующих.

Только что описанное строение не есть современная схематизация. Разбор древнейшей восстановимой формы — Синодика, каким он стоял при патриархе Алексии Студите (1025–1043), — обнаруживает у Лауритцена шесть частей: введение, благословения, святые, анафематствования, императоры, патриархи (Lauritzen, “Layers of Composition,” 2017, 122). Движение от повествования к возглашению, затем к аккламации и к анафематствованию свойственно самому документу.

Текст, который рос

Символ веры неизменен; свод канонов закрывается; соборный орос издаётся однажды. Синодик не сделал ничего из этого. Это текст, который рос около пяти столетий, принимая новые имена для благословения и новые заблуждения для отвержения по мере того, как Церковь определяла против них, — одиннадцать глав против Иоанна Итала в конце одиннадцатого века, антибогомильский и антидуалистический материал, главы, возникшие из христологических споров двенадцатого века, паламитские главы четырнадцатого (Lauritzen, “Layers of Composition,” 2017, 122–127; Stanford Encyclopedia of Philosophy, s.v. “John Italos,” Winter 2025 edition, о главах против Итала как о первом крупном прибавлении после 843 года). Поскольку он рос, он и разнится: Гуйяр сгруппировал около сорока рукописей в три главных извода, обозначенных M, C и P — македонский, комниновский и палеологовский, — с подразделениями, определяемыми тем, докуда доходят личные возглашения, какую ступень вероучительного развития отражает список и был ли он изготовлен для столицы или для областной церкви (Gouillard, “Le Synodikon,” 1967, в изложении Anna-Maria Totomanova, “The Synodikon of Orthodoxy in Medieval Bulgaria,” Studia Ceranea 7 [2017]: 169–227, at 170, где первый болгарский перевод возводится к изводу C Гуйяра).

Этот рост есть важнейший факт о документе для всякого, кто с ним работает, и он предписывает дисциплину, которую соблюдает настоящее собрание: описывать содержание и называть пласт лишь там, где это позволяют свидетельства. Нумерованные анафематствования здесь не выдумываются, и ни один член не приписывается изводу, о котором нельзя показать, что он его несёт. Там, где пласт неясен, файл об этом говорит.

Стояние настоящего собрания

Этот свод написан изнутри Православной Церкви (METHODOLOGY §4.1). Отсюда два следствия, которые стоит назвать с самого начала.

Во-первых, догматическое содержание, которое несёт Синодик, излагается как вера Церкви, а не как одна из нескольких возможностей. Почитание святых икон, два естества Христовых, исповеданные в Халкидоне, различение непознаваемой Божественной сущности и нетварных Божественных энергий — здесь они излагаются как то, что Церковь определила, ибо этим они и являются. Положения, которые Синодик отвергает, излагаются точно, в их собственных выражениях и по их собственным текстам там, где они сохранились, ибо точность по отношению к противнику есть долг науки, а не уступка в вопросе.

Во-вторых, анафема не оправдывается и не выставляется как оружие. Она объясняется. Весьма значительная часть современного неприятия Синодика покоится на неверном понимании того, что есть анафема, — и это непонимание собрание разбирает прямо, приводя полностью собственные суровые предостережения отцов об анафематствовании, в Разделе 08.

Там, где собрание сообщает о действительно открытых вопросах — какой извод несёт тот или иной член, что именно читается сегодня в конкретном приходе, как приняты современные прибавления, сделанные отдельными юрисдикциями, — оно именует позиции и не выносит приговора (METHODOLOGY §4.2).

См. также

References

  • Gouillard, Jean. “Le Synodikon de l’Orthodoxie: édition et commentaire.” Travaux et Mémoires 2 (1967): 1–316. (Критическое издание и комментарий; изводы M, C, P. Для настоящего собрания напрямую не просмотрено; используется из вторых рук, через нижеперечисленные исследования, о чём говорится всюду, где это существенно.)
  • Lauritzen, Frederick. “The Layers of Composition of the Synodikon of Alexius Studites.” Studia Ceranea 7 (2017): 121–128. (Шестичастное строение; датируемые пласты; составной характер текста Гуйяра.)
  • Lauritzen, Frederick, ed. Synodikon of Alexios Studites (1025–1043). В The Great Councils of the Orthodox Churches: From Constantinople 861 to Moscow 2000, ed. Alberto Melloni, vol. I, 375–394. Turnhout: Brepols, 2016 (CC.COGD 4.1).
  • Totomanova, Anna-Maria. “The Synodikon of Orthodoxy in Medieval Bulgaria.” Studia Ceranea 7 (2017): 169–227. (Изводы Гуйяра; болгарский перевод с извода C.)
  • Синодик Православия. Английский перевод Эндрю Лаута, выверенный по London, British Library, Additional MS 28816 архимандритом Ефремом (Лэшем), с добавленными библейскими ссылками; опубликован на сайте Anastasis. (Первоначальная константинопольская форма.)
  • Синодик Православия. Принятый греческий текст, как он печатается в Триоди; английский перевод, распространяемый монастырём Святого Преображения в Бостоне, с предваряющим примечанием о заглавиях и о соборе 843 года.
  • Stanford Encyclopedia of Philosophy, s.v. “John Italos” (Winter 2025 edition). (Главы против Итала как первое крупное прибавление после 843 года.)
  • METHODOLOGY.md настоящего репозитория, §§3.5, 4.1–4.2.